مؤسسة فنون الثقافية العربية : حصاد ايلان السينمائي / تغطيات فنية / ممث مؤسسة فنو...

مؤسسة فنون الثقافية العربية : حصاد ايلان السينمائي / تغطيات فنية / ممث مؤسسة فنو...: ن عبدالله " ايلان " فيلم با حصاد ايلان السينمائي بشتيوا رز ومفعم بلحيوية في الكتير من الاحيان حول الظروف الراهنة في الشرق...

حصاد ايلان السينمائي / تغطيات فنية / ممث مؤسسة فنون الثقافية / بشتويان عبد الله / اربيل / العراق ,,,,,,,,,,,,,,,,,,

ن عبدالله " ايلان " فيلم با
حصاد ايلان السينمائي
بشتيوارز ومفعم بلحيوية في الكتير من الاحيان حول الظروف الراهنة في الشرق الاوسط ورد الفعل الغربي علي الاحداث. صمم المخرج الكوردي العراقي جبرايل ابوبكر رحمن تحفة فنية قصيرة حائزة علي جوائز تجعلك تعيد التفكير في كل ما تؤمن به، وهو واحد من 28 فيلما قصيرا سيتم عرضة في مهرجانAutumn short film festevail لهذا العام . سيقام المهرجان علي مسرح وصالة ستونر ليتل يومى الخميس والجمعة 13 سبتمبرو14 . في الساعة مساء في لندن. وسبصوت الجمهور كل ليلة علي الافلام 28 المشاركة. اى لجنة التحكيم هي الجمهور نفسه. كي يختارو الافضل.
هذا ما علق علية الصفحة الرسمية للمهرجان حول مشاركة الفيلم الكوردي القصير "ايلان" للمخرج الكوردي الشاب جبرايل ابوبكر رحمن ،والفلم شارك خلال 6 اشهر فقط في 30 مهرجانا سينمائيا دوليا ومايزال يشارك وحصد جوائز دولية. وحسب ما صرح المخرج جبرايل فانه يتوقع ان تصل مشاركات فيلمه ايلان الي 50 مشاركة دولية لغاية نهاية هذا العام. وسيطلق فيلمه الجديد لحن الحياة ابتداه من بداية عام الجديد . وسيكون فيلمة الجديد بمثابة نقلة نوعية كبيرة في حياته الفنية.

٢ تعليق

٢ مشاركة

٥

مؤسسة فنون الثقافية العربية : دروب / نص سردي / سامية خليفة / لبنان ,,,,,,,,,,,,,...

مؤسسة فنون الثقافية العربية : دروب / نص سردي / سامية خليفة / لبنان ,,,,,,,,,,,,,...: دروب تتفتَّتُ المعابرُ ندوسُ أرضاً هشَّة نسقطُ في وادٍ نغرقُ في سُباتٍ،نعودُ بعدَ غيابٍ لنغتسلَ بالعتمةِ. صوتٌ في وجداني يُخبرني أنَّ...

دروب / نص سردي / سامية خليفة / لبنان ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

دروب
تتفتَّتُ المعابرُ ندوسُ أرضاً هشَّة نسقطُ في وادٍ نغرقُ في سُباتٍ،نعودُ بعدَ غيابٍ لنغتسلَ بالعتمةِ.
صوتٌ في وجداني يُخبرني أنَّه لا يوجدُ دربٌ يؤدِّي إلى العدم وليستْ كلُّ دروبِ الدُّنيا تقودُ إلى الفناءِ ،الياذةُ هوميروس تذكُرُ أنَّ عقبَ قدَمِ بطلٍ صدَّ مياهَ نهرِ ستيكسِ المقدَّسةَ عنْ تخليده ،ماتَ البطلُ لكنَّما الأسطورةُ ظلَّتْ خالدةً ،الأساطير منْها اشتُقَّ التاريخُ الذي يخلِّدُ من يشاءُ ويجعلُ منْهُ أسطورةً حتى وإنْ كانَ وضيعاً! وتظلُّ العاصفةُ تبحثُ عن مقرٍّ في حضنِ السّماءِ، الأرواحُ النّقيَّةُ تتصادَمُ تتصاعدُ في دربٍ عموديٍّ،الغيْمةُ تمطرُ أشواقاًْ وأنغاماً في زخّاتٍ من ندى تبعثُ عطراً لا تمْحوهُ السنينُ،هي حتماً أرواحُ الشُّهداءِ،نضارةُ الشَّبابِ التي تعبرُ الدروبَ أخالُها ترومُ التَّجدُّدَ والتّغييرَ ،ها هي أكفٌّ الكهولِ المتشقّقَة تحملُ المشاعلَ بإِقدامٍ وثباتٍ، الكهولةُ بعقلية منفتحةٍ… كمْ قلبُها نَضِرٌ!
إن كان دربُ الوصولِ إلى الإيمانِ عنْ قناعةٍ واختيارٍ فلماذا تقامُ على هياكلِهِ المَناحاتُ؟!سأبتعدُ عنْ كلِّ هذه الفوضى المعتمرَةِ كيانَ الأرضِ ليكونَ مقرّي غيمةً ، سأختارُ دربَ التَّخاطرِ ، ملاذاً ينقلُني إليها ،بها سأصلُ إلى النُّجومِ لِتَقودَني مخيَّلةٌ
ودواةٌ وريشةٌ ترسمُ أقانيمَ الحريَّةَ من مجدٍ وعزَّةٍ وإباءٍ بخطوطٍ لا تلتقي،كي لا تأسرَ الدَّوائرُ أرواحاً هائمةً في انعتاقٍ،في الدّربِ المؤدي إلى القمرِ سأبحثُ عن أطيافٍ بلِا ألوانٍ،سأتسلَّقُ سلَّمَ الأحلامِ ،ليتني لا أصحو على وقعِ دبيب أقدامِ التَّشرذمِ،الآتي من أرضِ اليبابِ وهي تسيرُ نحوَ عالمٍ من جَحيم ،كم تاهتِ الحروفُ عن معاقِلِها وتجرَّدَتْ منْ معانيها،كم تشوَّهتْ روحُ القصيدةِ حينما أضاعتْ دربَ المعنى، وحينما رحلتَ! فتعالَ لنسلك معاً دروبَ الحبِّ عَلَّنا نعثرُ في أعماقِ الذّاتِ على جوهرةِ القلبِ ،دربُ اللّقاءِ كمْ صارَ الأبعدَ من بينِ تلكَ الدُّروبِ!
إنْ أتيتَ هَلّا تركْنا معابرَ الآهِ محنطةً وأغلقْنا عليها منافذَ العروقِ؟تعالَ كيْ تمطرَ غيمتي وروداً كي يمخرَ الشَّوْقُ عبابَ السِّنينِ ولْنعْتَلِ معاً سماءَ الرّجاءِ ولنقطفِ النُّجومَ نجمةً نجمةً.

سامية خليفة-لبنان

مؤسسة فنون الثقافية العربية : رغبة قائمة على وطن ٍ أبيض / سهيل العبد العزيز / ال...

مؤسسة فنون الثقافية العربية : رغبة قائمة على وطن ٍ أبيض / سهيل العبد العزيز / ال...: رغبة قائمة على وطن ٍ أبيض . . أنه ُ يحتاج ُ الى حفنة ٍ من النساء ِ حتى يَكّبُر حتى يَصير ُ عَورة ً ثم ينهال ُ على نفسه ِ بالزنا في...

رغبة قائمة على وطن ٍ أبيض / سهيل العبد العزيز / العراق ,,,,,,,,,,,,,

رغبة قائمة على وطن ٍ أبيض
.
.
أنه ُ يحتاج ُ الى حفنة ٍ من النساء ِ
حتى يَكّبُر
حتى يَصير ُ عَورة ً
ثم ينهال ُ على نفسه ِ بالزنا
فيُثيرها ..
لتعصي !
جرأته ُ تمقت ُ الأعصاب َ الباردة لما تتشابه ُ أدوار البُكاء ِ
فلا يُميز ُ بين عاهر ٍ تتألم
و بنات ٍ نسين َ كم مرة ً تم أغتصابهن
أنه يترنح
و رغم ذلك ..
يُميز ُ أي ٌ من الأرصفة ِ كان يطعمه بشغف ٍ
و يعرف ُ جيدا ً
أن عمود َ النور هذا ..
كان ذات َ يوم ٍ
سبيله ُ الوحيد لمعرفة ِ النساء ِ و ألوان وجوههُن َّ
و يُدرك ُ رغم كل هذه ِ الخُمور َ
ان ذاك الجسر َ ..
طالما يمتد ُ بين الضفتين ِ
سيوصله ُ الى المقبرة ِ
و لن يحتاج ُ بعدها الى دليل ٍ ..
يُعلمه ُ أين َ يضع ُ قدمه ُ
اذا أنفلتت منها الخطى
بعضُنا ..
يحتاج ُ الى صوت ِ الموت ِ
حتى يصحو
و أغلبُنا .. حتى الموت َ .. فقد فيهم عذريته ِ
فلم يعيد يُثير ُ الرغبة
هكذا نحن ُ ..
أقوام ٌ جَهَلة
أقوام ٌ نتغزل بمؤخرات ِ النساء ِ
نتفاخر بحجم ِ نهودهن
نتعالى بذكوريتنا
و نتباهل ..
بعدد المرات ِ .. التي .. يتم ُ فيها الرجل عمله ُ المبارك في ليلة ِ عرسه ِ
أنه ُ يتجشأ
يُفرغ ُ روحه قيحا ً
و يَدعي
أن السحر َ أخذ َ منه ُ عافيته
رُغم كُل الموبقات ِ التي أنفلت زمامها من أمره ِ
أنه ُ يُهرول
يمضي حيث ُ فاقته ُ
قد يجد !
أو لن يجد ضالته !
لكن رغم كل هذا .. يبحث في صندوق ِ قمامته ِ
عن أسمه
ليرتفع شأنه ُ
فيقول ُ كُنت ُ رجُلا ً
.
.
سُهيل الخُزاعي

٢ تعليق

مؤسسة فنون الثقافية العربية : بقايا .../ ومضة جمعة كاظم / العراق ,,,,,,,,,,,,,,,...

مؤسسة فنون الثقافية العربية : بقايا .../ ومضة جمعة كاظم / العراق ,,,,,,,,,,,,,,,...: بقايا....! من خيوط حلم كان ينساب من تحت جدار الروح. يبعثر احلامي ويزيد في الكثير من الامي فيكفيني.... استيقظ باكيا على بقايا ح...

بقايا .../ ومضة جمعة كاظم / العراق ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

بقايا....!
من خيوط حلم
كان ينساب
من تحت جدار
الروح.
يبعثر احلامي
ويزيد في
الكثير من الامي
فيكفيني....
استيقظ باكيا
على بقايا
حلمك الموعود.
بقلم
جمعه كاظم

٢ تعليق

٢

مؤسسة فنون الثقافية العربية : قراءة رافدة في نص الأستاذ باسم عبد الكريم العراقي ...

مؤسسة فنون الثقافية العربية : قراءة رافدة في نص الأستاذ باسم عبد الكريم العراقي ...: قراءة رافدة في نص الأستاذ باسم عبد الكريم العراقي (فصل من مسلة العشق العراقي) النص : { فصول من مسلّة العشق العراقي / تبحث عمن يكمل ت...

قراءة رافدة في نص الأستاذ باسم عبد الكريم العراقي (فصل من مسلة العشق العراقي) / للناقدة ميلو عبيد / سوريا ,,,,,,,,,,,,,,,

قراءة رافدة في نص الأستاذ باسم عبد الكريم العراقي (فصل من مسلة العشق العراقي)
النص :
{ فصول من مسلّة العشق العراقي / تبحث عمن يكمل ترجمتها }
نُقِشَ على احد جوانبها :
شرع مواطنن بصري يسكن بيتاً طينياً في جفن حقلٍ نفطي ، بترجمة اولى فصولها، الا انه
اعتقل في اليوم الاول للتظاهرات الاحتجاجية ، ولم بُطلق سراحه حتى الآن
لأنه يرفض التوقيع على تعهد بعدم عودته للمشاركة فيها ثانيةً . ويتولى معتصمون
من شتى اماكن ومدن وادي الرافدين ، اكمال ما بدأ به ...رغم تعرضهم للاغتيال ......
انسلال .../ لا اجابات ..؟؟ .... :
مَن هــ.......
غرباً ..... بصاقُ أرصفةِ الضباب ..
شرقاً ..... نُعاب [ باب ] اليباب ..
.............................................ـم !!؟؟؟
ارتقاب !!! / لا اسئلة ... :
احمَرُ الفجر* .. اورقَ ...
مواسمَ ظَماء ..... وسّغب ..
.....الافواه .. تمضغُ
شهقاتِ الوجوم ..تعاقر اللهب
تزدرد .. { ميليشيا بلا لثام تختطف ابن الهيثم }
... الانين ... و الصبر يحتطب
اضلاع الوجل ....لبشتجرَ في العيون
ضرامُ نبضِ الغضب ..
....( الطرقات تتربص بالخطوات )
موسم البذار ../ جواب بلا سؤال... :
...{ كتلة تطهير : عُتبة مطلوب وفق المادة 4 ارهاب
...........على ابيه غزوان تسليمه إلينا بأسرع وقت }.
..عيون الخصيب*... واحات... رماد..
تنزف الحنين جمراً... لموؤودِ البعاد ...
فيجترح...{ دور النفط موصدة الابواب ، مشرعةُ الشبابيك }
في مساجد السراب
كبيرةَ إثمِ الحلم :
...كأنَّ.... اباه شقُّ إيوانَ وأدهِ... وعاد
على اجنحة سندبادية
.حاملاً على وتينه ..{ شاهد عيان :سيدة البشارة تلوذ بجامع الفقير }
للقصرِ* أمَّهُ السبيةً
في ارشيف الحرائق ...
...و...اذا .. اربابُ المُحول
......يسلخون عن تموزَ الفصول
منفياً من كل الحقول../ ..يـ...ـنـ. ـأ ..ى ........القـ...ـمـ..ـر
شريداً .. يقيم لنخلته .......... مزار
بين شـ......ـطِ السّغَب....... وأُوارِ العشّار
... يخصفُ ملح جنات* القِفـــــــــــــــــــــار
على عطشِ .......... عـ...ـشـ....ــتــ....ـا.....ر
.......عـطشٌ { مستعطٍ مقيم: التومان يطارد الدولار في شارع دينار }
..........عطشٌ .../ الـ...ـ. ـر ..يـ...ـح.. تصـ...ـر.. عـ....ــر..ا...ق
............عطش
..... لا .... رجْعاً { تعميم مذكرة اعتقال بحق واصل بن عطاء }
غيرُ الـ ......ـغُـ...
{ محاولة لثامية لتهجير الإمام الشافعي }....ـبـــ
....................ـا.....
...{ الرميلة لاترضع صغارها }.....................ر ...
.....(
فصل الحصاد ../ سؤال بلا جواب ... :
الضروع ... مصطبرةً تلوك الجوع
لعلَّ البسملة
لمرّةٍ ... مَرَّة
تسَّاقطُ رغيفاً ..( الجياع يتجمهرون في سرادقات عزاء السنابل )
................. لا حَوقَلَة ...
..../ عـ ......ـيـ .ـنا ..كِ.....غـ.. ـابـ........ـتا ... ..
تفتي بفجور
سنبلةَ { :توقيف ابن سيرين بتهمة تفسير احلام العصافير}
........المطر
...............مط........رٌ
....................مـ...ط....
..{ انتفاضة شارع النضال تعبّد شارع الوطن }... م......، ... .. .
كونها بغتْ .{ بيان : تقرر منع ( صوت صفير البلبلِ ) لأسباب امنية }
اذْ رقصتْ
على شفاهٍ قد ضوَتْ
.{ناشط مدني: المتظاهرون يبحثون عن التوأمين ماء وكهرباء تولُّد 1932}
فعذُبَ الرُّضاب
ثم شَدَتْ (عواجل فضائيات احزابية :اعتقال مندسيـ .. مخربيـ.. متظاهرين ).
من غيرما حجاب :
(( افنى واموت على البصرة)) *
وغازلتْ خور* الخفر { الكتلة الاكبر: مجهول احرق مكتبة الاصمعي
.........................لكننا انقاذنا كتابيه ( الوحوش ) و( الشاة) }...........
فردّدَ ترنُّماً .. :
(( عودْ إلحبيبكْ عودْ ..)) ../ الـ ... ـشـ...ـمـ..ـس ...أ..ـمـ..ـل ...
..و رقصها مفسدَةٌ
غناؤها .... ظلالةٌ ( دهس محتجين بعجلة مكافحة الارهاب ...
حدُّهما وجوباً
جَلدٌ و نفي من ( الاحتجاجات تجتاح ميادين الجراحات ) الربوع
من غيرما امل ....بالرجوع ..
....و ...{ عاد اخوان الصفا من منفاهم للمشاركة بالاعتصامات }
..من جديد ...ذات الخُرور
لعتيدِ زمزمتهِ متوسلاً ...خمودَ...وهجِ الوادي التليد ..
و...من جديد .. تضجُّ بالحسيس اقبيتُهُ الغارقة ...بالبخور ...
فيعيد الهشَّ.. بصولجانهِ ..على ظهور مسوخهِ العبيد ...
كيما يجأروا بآلائهِ .. بين جموع ... يلوكها النزوع .. :
هو من يتنزّل عليه ....وحيُ الغائبِ المحضار
بأسرار قدسي البذار ...لينشرَ في قلب البوار
فرادسَ دانية الثمار ... فيها زلال الماء انهار
فهو جنتكم وهو النار.... فأطيعوه مالكم خيار
....{تقرر توزيع تنور ابن المقفع على المرابد مجاناً}
... ينعبُ الصدى .... :
.................{ تنهال على الشط ، رسائلُ كارونيةَ المبازل
...................ملحيةَ النوازل ، ينقلها مكرهاً لحبيته حناء البساتين }
..الحشرجات التنّومية. تختلج في الصدور المشخابية
ترسم ، ميسانيةَ النشيج ،....قسماتِ هشيم البساتين البرجسية ،
...تكابر ... تعتصر عنادها ... لتسقيه زقزقةَ ..
ضحكاتٍ جيكورية ( هتافات بابلية الهزيم ترددها الساحة العشرينية ) ..
تحظُّ..على شرفات الوشوشات الشناشيلية ...............
.......عن مشحوف اسمر مخر طامي لجج الحرائق الهورية ..
..../ أ..يخـ ...ـو ..بلا...ه .. ا..ن....خا...فكيـ .. ـف يكو..ن
حاملاً أبوذيةً اوروكية.... لثغر قيثارةٍ اورية ... ...
....فتصــــــــــــــــــدحَ بالوعد ...... ســــــــــــــــــاحةُ سعد *.
... ( يفيد مراسل صحيفة جذور النور ، يهرب من القناصين
.......مزدوجي الرصاصة : ثورة الصدور العارية
.............. ترفع شعار ـ الفجر الابيض )...
.....
...السؤال عرف الجواب .... :
.....والوعـــــــــــــــــــــــــــدُ
..............{ جاء في رسالة الجاحظ ( في استنجاز الوعد ) أن
.................الخضراء انطلقت من حيِّها* لتحرر اختها
....................................... من منطفتها السوداء }
......................................عـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهد ... ؛
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هوامش :
اولاً/ النص الاصلي موزع على 4 نصوص الاول/ المتن الظاهر، والثاني محصور بين
القوسين { ..} ويتضمن اشارات تاريخية و ادبية تراثية واماكن بصرية ، والثالث
محصور بين القوسين ( .. ) ، والرابع ابيات شعرية سيابية مقطعة ومحذوف
بعض حروفها لغاية رمزية معنوية ، وهذه الابيات مذكورة بعد العلامة /
والمعنى النهائي للنص الاصلي يتشكل من مجموع معاني النصوص الاربغة
ثانياً / معاني الاشارت المؤشر عليها بالعلامة * :
ـ الفجر : اشارة الى معركة احتلال العراق 2003 التي حملت اسم / فجر الغراق
ـ الخصيب و القصر : اشارة الى مدينة ( ابو الخصيب ) وميناء ( ام قصر ) البصريتين
ـ جنات : اشارة جمعية الى ( جنة عدن ) التي يرجح بعض المؤرخين انها مكانياً كانت
في موقع مدينة ( القرنة ) الحالي
ـ مامذكور بين القوسين المزدوجين (( ..)) مقاطع غنائية بصرية باللهجة الدارجة
ـ خور : اشارة الى ( خور الزبير ) و ( خور عبد الله ) البصريين
ـ سعد : ومفردة ( ساحة ) بعده ، اشارة الى ( ساحة سعد ) في البصرة وهي المكان
الذي انطلقت منه انتفاضة عام 1991 ضد النظام الشمولي السابق
ـ حيها : اشارة الى ( حي الخضراء ) احد احياء البصرة
ـــــــــــــــــــــــــــ/ باسم عبد الكريم العراقي / وادي الرافدين
القراءة :
{السيرة /الوطنذاتية / المفتوحة الأبد }
- نص النصوص . نقول ملحمة شعرية عندما تتناول عدة موضوعات أساسية وفرعية شاملة تتطرق فيها إلى الحياة الاجتماعية والسياسية والدين والإقتصاد والفكر ....
أما أن نجد نص وقد امتاز بهذه الشمولية والجرأة في الطرح وقد حمل في طياته عدة نصوص ومواضيع ( بجغرافيتها وبزمانيتها ) الفائتة والحالية والقادمة وهذا ما زاد عن الملحمة الشعرية فبمجرد قراءة النص تبدأ مفرداته بنبش الذاكرة والعمل على الربط والتأويل واكتشاف المعنى .
هو نص النصوص ...يكافيء أرض الحدث ، وطن المواطن ،عراق العراقي
هو يكاد يكون سيرة ذاتية للعراقي والعراق .
سأحاول فصل النصوص كما أشير لها بالهامش ليدرك القاريء روعة التشكيل فيما أقدم عليه الكاتب :
النص الثاني :
{ فصول من مسلّة العشق العراقي / تبحث عمن يكمل ترجمتها }
{ ميليشيا بلا لثام تختطف ابن الهيثم }
{ كتلة تطهير : عُتبة مطلوب وفق المادة 4 ارهاب
........على ابيه غزوان تسليمه إلينا بأسرع وقت }
{دور النفط موصدة الابواب ، مشرعةُ الشبابيك }
{ شاهد عيان :سيدة البشارة تلوذ بجامع الفقير }
{مستعطٍ مقيم: التومان يطارد الدولار في شارع دينار }
{ تعميم مذكرة اعتقال بحق واصل بن عطاء }
{ محاولة لثامية لتهجير الإمام الشافعي }....
{ الرميلة لاترضع صغارها }...
{ :توقيف ابن سيرين بتهمة تفسير احلام العصافير}
{ انتفاضة شارع النضال تعبّد شارع الوطن }...
{ بيان: تقرر منع (صوت صفير البلبلِ )لأسباب امنية }
{ناشط مدني: المتظاهرون يبحثون عن التوأمين ماء وكهرباء تولُّد 1932}
{ الكتلة الاكبر: مجهول احرق مكتبة الاصمعي ....لكننا انقاذنا كتابيه ( الوحوش ) و ( الشاة) }
{عاد اخوان الصفا من منفاهم للمشاركة بالاعتصامات }
{تقرر توزيع تنور ابن المقفع على المرابد مجاناً}
{ تنهال على الشط ، رسائلُ كارونيةَ المبازل .... ملحيةَ النوازل ، ينقلها مكرهاً لحبيته حناء البساتين }
{ جاء في رسالة الجاحظ ( في استنجاز الوعد ) أن
.................الخضراء انطلقت من حيِّها* لتحرر اختها
.................................. من منطفتها السوداء }
لو دققنا في عبارات النص لوجدنا أنها بالمجمل إشارات متنوعة (تاريخية . تراثية . أدبية . علمية . اماكن . شخصيات وأحداث معروفة )، تم اختيارها بأسلوب/ انتقائي /توافقي والأحداث الحاصلة حاليا'' .
لو دققنا بجنسية كل الأسماء الوارد ذكرها لوجدنا انها بالغالبية هي رافدينية عراقية لا بل أكثر من ذلك بصرية /من البصرة ، شخصيات وأماكن وأحداث شكلت حينها انعطافات وقفزات وتغيرات في الفكر واتجاهاته و وجهاته .
أخذ النص شكل التقرير / المحضر ، دون فيه الكاتب كل ما آلت إليه الأمور ، وفيما يلي توضيح لبعض الدلالات :
1- ابن الهيثم : أوجد مجموع متواليات القوى وبناء عليه استطاع تحديد حجم سطح مكافيء // بذور وعي القوى الفاعلة المتناهية الصغر وتطويرها للحصول على قوى أكبر وبالتالي انتشار وتوسع ....اختطف علانية
2- عتبة بن غزوان يقال انه هو من هندس واختط البصرة // فهو الداري والعالم بكل شعابها ...مطلوب والتهمة جاهزة
3- دور النفط مغلقة الأبواب مشرعة النوافذ ( الأبواب يدخل منها صاحب الحق ، الشبابيك يدخل منها من ليس له حق /اللص والحرامي ) // ممنوعة على أصحابها (المواطن )محللة للصوص والسراق /المستحكمين...... ..فليكن .
4- ( البشارة ، الفقير !!!! ) لن يصدق احد فالراوي شاهد عيان (من مفرزات مصطلحات الحروب الإعلامية ،هو شاهد زور /كاذب ).....فليقولوا مايقولوا .
5- مستعط مقيم ..تومان ، دولار ...بشارع الدينار // أننا تحت انتدابهما باقون ....أين المفر
6- واصل بن عطاء قرر الدفاع عن رأيه ونظرته واتخذ له سبيلا فقالوا عنه (واعتزلنا واصل) // بداية تمرد ....فليعتقل .
7- الشافعي
8- الرميلة (منطقة غنية بالنفط جنوب العراق وشمال الكويت ) لا ترضع صغارها ؟!! // جاحدة ،عاقة ببنيها ....أبصر لما ؟؟؟
9- ابن سيرين مفسر الاحلام الذائع الصيت // يوضح ويجلي ويبين الروىء ....فليوقف عند حد فلا مجال لأن تكبر الأماني والآمال .
10- انتفاضة
11- قصيدة (صوت صفير البلبل ) للأصمعي ، من خلالها تم كشف الخليفة وخداعه للناس // أي هناك من يستجلي عن الحق .....فلتمنع .
12- عام 1932: حقق العراق اول استقلال فعلي له ،وفي ذالك العام دخلت المياه والكهرباء في ضمن هندسة البنى التحتية لينعم بها المواطن ، واليوم يبحث أين هي تلك النعم ؛ يقول ناشط مدني // هو صوت منفرد لا قوة شعبية أو حزبية أو ... إلخ داعمة له ....... فلينبح مايشاء .
13- الكتلة الاكبر: مجهول احرق مكتبة الاصمعي ....لكننا انقاذنا كتابيه ( الوحوش ) و ( الشاة) }
دلالة واضحة إلى حادثة الحريق الذي أطاح بمعظم صناديق الاقتراع في انتخابات العراق والتي على أساسها تشكلت التحالفات وبرز ما يسمى ( الكتلة الأكبر )// تهكم واضح من قبل الكاتب فالسلطان على مايبدو اتبع سياسة الأرض (الصناديق) المحروقة مع الإبقاء على ما أريد له البقاء ./الوحوش / دلالة للفاسدين ، /الشاة /ودلالتها الخانعين توضيح :كتابي (الوحوش والشاة ) تناول فيهما الاصمعي دراسة وتشريح الحيوان وسلوكه وأقسام وتسميات جسمه بشكل علمي .
14- " إخوان الصفا أربعة إخوة برعوا في شتى العلوم فكانوا بمثابة دائرة معارف ،اضطهدوا ، طوردوا مما دفعهم للتواري وإخفاء أسمائهم ،وهكذا أصبحوا رمزا للوعي المتكامل وهذا ما لا يروق للبعض " //يلمح الكاتب إلى عودتهم ممثلين بأصوات المحتجين والمعتصمين في الساحات .....لعلهم وصلوا العمر الملكي به ينضج الخواء .
15- تنور ابن المقفع (به قضى نحبه نتيجة تطاوله على اسياده) فليوزع مجانا// ليكن عبرة لمن لم يعتبر .
16- رسائل الجاحظ( في استنجاز الوعد ) ومن لا يعلم ان اشهر ما جاء فيها "اطلبوا الحاجات من حسان الوجوه " ....وها هي الخضراء تنطلق لتحرير اختها من منطفتها السوداء ....
النص الثالث :
( الطرقات تتربص بالخطوات )
( الجياع يتجمهرون في سرادقات عزاء السنابل )
(صوت صفير البلبل )
(عواجل فضائيات احزابية :اعتقال مندسيـ .. مخربيـ.. متظاهرين ).
( الوحوش ) و( الشاة) }...........
( دهس محتجين بعجلة مكافحة الارهاب ...)
( الاحتجاجات تجتاح ميادين الجراحات )
( هتافات بابلية الهزيم ترددها الساحة العشرينية)
(يفيد مراسل صحيفة جذور النور ..يهرب من القناصين .....مزدوجي الرصاصة : ثورة الصدور العارية....ترفع
شعار - الفجر الأبيض )
(في استنجاز الوعد)
النص بالمجمل واضح المقصود منه المعنى الظاهري والمباشر ،والمتابع لأحداث العراق وما يجري بها يدرك أن النص ما هو إلا ( توثيق للواقع ) بكل تفاصيل ما يجري به ( تحركات ،احتجاجات ، شعب يطالب بحياة حرة كريمة ، هي أصوات مطلبية بسيطة المفروض انها من المسلمات ، حرب إعلامية ، متظاهرين ،محتجين ، مكافحة إرهاب ،يذهب البعض ضريبة حرب ، متسلطين ، نعاج للوقود ، صرخات يشبهها الكاتب بصرخات ثورة العشرين (1920 ) وهي من أكبر الثورات التي قمعت من قبل البريطانيين /تشابهها ثورة دير الزور آنذاك ، إصرار على المضي وتصميم على بلوغ الفجر الجديد ليتم الوعد الوعد المحتم على ما يبدو )
- النص الرابع :
./ ..يـ...ـنـ. ـأ ..ى ........القـ...ـمـ..ـر
../ الـ...ـ. ـر ..يـ...ـح.. تصـ...ـر.. عـ....ــر..ا...ق
..../ عـ ......ـيـ .ـنا ..كِ.....غـ.. ـابـ........ـتا ... ..
........المطر
...............مط........رٌ
....................مـ...ط....
./ الـ ... ـشـ...ـمـ..ـس ...أ..ـمـ..ـل ...ٌ
..../ أ..يخـ ...ـو ..بلا...ه .. ا..ن....خا...فكيـ .. ـف يكو..ن
وهو عبارة عن أبيات شعر وكلمات / مأخوذة من أكثر من قصيدة للسياب ، ألم مطر السياب الذي لم يهطل ابدا ...حاول الكاتب تقطيع كلمة مطر والتي بالنهاية تلاشت دلالة من الكاتب على أن المطر مستمر بتعنته بعدم الهطول/إذ حاولوا تشويه صورته ، ومع ذالك ترك الكاتب بعضا من الأمل فأورد بعضا من الأبيات المتمردة والتي عمد إلى إدراجها في النص الأول /المتن الظاهري ، ليس عبثا وإنما لتشكل الأرضية الأساسية لكل باقي النصوص ،كما أي لوحة يقوم الرسام باختيار لون أرضية اللوحة ليرسم عليها التفاصيل كذالك الكاتب اختار (التمرد والأمل ) والصوت الصادح بأن الوعد عهد .
النص الأول :
( أوردته آخرا كي يستطيع القاريء تحميل باقي النصوص بعد ان تم فرزها والإضاءة عليها ،وهو يقرأه كونه الحامل الرئيسي لباقي النصوص )
انسلال ...../لا إجابات ...؟؟
- من ه
غربا'' .....بصاقُ أرصفةِ الضباب ..
شرقاً ..... نُعاب [ باب ] اليباب ..
.............................................ـم !!؟؟؟
ارتقاب !!! / لا اسئلة ... :
احمَرُ الفجر* .. اورقَ ...
مواسمَ ظَماء ..... وسّغب ..
.....الافواه .. تمضغُ
شهقاتِ الوجوم ..تعاقر اللهب
تزدرد ..
... الانين ... و الصبر يحتطب
اضلاع الوجل ....لبشتجرَ في العيون
ضرامُ نبضِ الغضب ..
موسم البذار ../ جواب بلا سؤال... :
..عيون الخصيب*... واحات... رماد..
تنزف الحنين جمراً... لموؤودِ البعاد ...
فيجترح
في مساجد السراب
كبيرةَ إثمِ الحلم :
...كأنَّ.... اباه شقُّ إيوانَ وأدهِ... وعاد
على اجنحة سندبادية
.حاملاً على وتينه
للقصرِ* أمَّهُ السبيةً
في ارشيف الحرائق ...
...و...اذا .. اربابُ المُحول
......يسلخون عن تموزَ الفصول
منفياً من كل الحقول..
شريداً .. يقيم لنخلته .......... مزار
بين شـ......ـطِ السّغَب....... وأُوارِ العشّار
... يخصفُ ملح جنات* القِفـــــــــــــــــــــار
على عطشِ .......... عـ...ـشـ....ــتــ....ـا.....ر
.......عـطشٌ
..........عطشٌ
............عطش
..... لا .... رجْعاً
غيرُ الـ ......ـغُـ...
..ـبـــ
....................ـا.....
.....................ر ...
فصل الحصاد ../ سؤال بلا جواب ... :
الضروع ... مصطبرةً تلوك الجوع
لعلَّ البسملة
لمرّةٍ ... مَرَّة
تسَّاقطُ رغيفاً .
................. لا حَوقَلَة ...
تفتي بفجور
سنبلةَ
........المطر
...............مط........رٌ
....................مـ...ط....
م......، ... .. .
كونها بغتْ
اذْ رقصتْ
على شفاهٍ قد ضوَتْ
فعذُبَ الرُّضاب
ثم شَدَتْ
من غيرما حجاب :
(( افنى واموت على البصرة)) *
وغازلتْ خور* الخفر
فردّدَ ترنُّماً .. :
(( عودْ إلحبيبكْ عودْ ..))
..و رقصها مفسدَةٌ
غناؤها .... ظلالةٌ
حدُّهما وجوباً
جَلدٌ و نفي من
الربوع
من غيرما امل ....بالرجوع ..
....و ...
..من جديد ...ذات الخُرور
لعتيدِ زمزمتهِ متوسلاً ...خمودَ...وهجِ الوادي التليد ..
و...من جديد .. تضجُّ بالحسيس اقبيتُهُ الغارقة ...بالبخور ...
فيعيد الهشَّ.. بصولجانهِ ..على ظهور مسوخهِ العبيد ...
كيما يجأروا بآلائهِ .. بين جموع ... يلوكها النزوع .. :
هو من يتنزّل عليه ....وحيُ الغائبِ المحضار
بأسرار قدسي البذار ...لينشرَ في قلب البوار
فرادسَ دانية الثمار ... فيها زلال الماء انهار
فهو جنتكم وهو النار.... فأطيعوه مالكم خيار
... ينعبُ الصدى .... :
..الحشرجات التنّومية. تختلج في الصدور المشخابية
ترسم ، ميسانيةَ النشيج ،....قسماتِ هشيم البساتين البرجسية ،
...تكابر ... تعتصر عنادها ... لتسقيه زقزقةَ ..
ضحكاتٍ جيكورية
تحظُّ..على شرفات الوشوشات الشناشيلية .......عن مشحوف اسمر مخر طامي لجج الحرائق الهورية ..
حاملاً أبوذيةً اوروكية.... لثغر قيثارةٍ اورية ... ...
....فتصــــــــــــــــــدحَ بالوعد ...... ســــــــــــــــــاحةُ سعد *.
...السؤال عرف الجواب .... :
.....والوعـــــــــــــــــــــــــــدُ
......................................عـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهد ... ؛
رأس الكلام : نص النصوص هو سيرة ( وطنذاتية ) مفتوحة /لا خاتمة لها ، ممتدة ،هناك الكثير من الصفحات البيضاء /التمرد والامل ، للتدوين ،تتسع لكل من يود إضافة فصل وتسجيل عبور ../السؤال عرف الجواب .......:...والوعد عهد .../
تقديري
--------------------------------------------------------------
ميلو عبيد / سوريا
19/8/2018 /

مؤسسة فنون الثقافية العربية : تعال .../ راندا صابر / جمهورية مصر العربية ,,,,,,,...

مؤسسة فنون الثقافية العربية : تعال .../ راندا صابر / جمهورية مصر العربية ,,,,,,,...: تعال لكي يذوب الجليد وتمحي من حياتي الحزن العتيد وترسم بسمةعلى جدران الزمن العنيد تعال فقد اشتاق اليك قلبي الوحيد ومل طول البعاد ...

تعال .../ راندا صابر / جمهورية مصر العربية ,,,,,,,,,,,,,

تعال
لكي يذوب الجليد
وتمحي من حياتي الحزن العتيد
وترسم بسمةعلى جدران الزمن العنيد
تعال
فقد اشتاق اليك قلبي الوحيد
ومل طول البعاد
واشتاق للحن الوجود
تعال
فأنت للعين صديق
وللقلب ووطن وحدود
تعال
اعانق عيناك والغي السدود
تعال
نعود ونطوي الفراق المعهود
تعال نعود

راندا صابر

مؤسسة فنون الثقافية العربية : الانطباعية الجديدة وإرث دولاكروا م / محمد خصيف / ا...

مؤسسة فنون الثقافية العربية : الانطباعية الجديدة وإرث دولاكروا م / محمد خصيف / ا...: Mohamed Khassif ٥ ساعات الانطباعية الجديدة وإرث دولاكروا محمد خصيف قبل الخوض في موضوع ما بعد الانطباعية وتوضيح، اعتم...

الانطباعية الجديدة وإرث دولاكروا م / محمد خصيف / المغرب ,,,,,,,,,,,

Mohamed Khassif

٥ ساعات

الانطباعية الجديدة وإرث دولاكروا
محمد خصيف
قبل الخوض في موضوع ما بعد الانطباعية وتوضيح، اعتمادا على ما توفر من معلومات ووثائق، لا بأس أن نزيح الستار قليلا عن علاقة رسامي هذا الاتجاه الفني برائد المدرسة الرومانسية أوجين دولاكروا، وهي علاقة فنية/جمالية بالطبع وليست مبنية على علاقات شخصية. ومن تم تحديد أجوبة مقنعة عن التساؤلات التي طرحتها في البداية، (راجع مقالي: بداية انزياح المضمون)، فلنبدأ بإعطاء نبذة مختصرة عن سيرة الرسام الفرنسي أوجين دولاكروا Eugène Delacroix.
هو فرديناند فيكتور أوجين ديلاكروا (Eugène Delacroix)، ولد يوم 26 أبريل عام 1798 وتوفي يوم 13 غشت 1863. رسام فرنسي من رواد المدرسة الرومانسية الفرنسية. تسنت له زيارة المغرب في بعثة دبلوماسية عام 1832، مصاحبا لوكونت دي مورناي لمقابلة السلطان مولاي عبد الرحمان وبحث بعض المستجدات التي طرأت غداة احتلال فرنسا للجزائر.
أمضى دولاكروا ستة أشهر في المغرب، جعلته يكتشف عالما يختلف عن باريس ومحيطها، يكتشف الأرض والنور والإنسان، ويتحقق بصريا "من أن ظل الأشياء ليس أسود، بل يحمل اللون المتكامل للون الذي هو ظله. فإذا كان الموضوع المصور أخضر، فإن لون الظل يكون حاملا لكثير من الحمرة على اعتبار أن اللون الأحمر هو اللون التكاملي مع اللون الأخضر. وهكذا تم اكتشاف الألوان المتكاملة في الوقت الذي تم فيه اكتشاف أن العين هي التي تقوم بخلط الألوان، وتعطيها الصيغة النهائية التي نراها عليها" (موليم لعروسي). الاكتشاف هذا هو ما سيطبقه في لوحاتهم، فيما بعد، الانطباعيون الجدد بطريقة علمية/فيزيائية.
ترى ما هي علاقة أوجين دولاكروا بالانطباعية الجديدة؟
لنعطي أولا تعريفا لهذا التيار الفني الحديث.
الانطباعية الجديدة Néo Impressionnisme، هي حركة فنية ظهرت في نهاية القرن التاسع عشر، وكان من مؤسسيها البارزين الرسام جورج سوراGeorges Seurat (1859-1891). وتعتبر لوحة Un dimanche à la Grande Jatte العمل-البيان الذي تأسست عليه الحركة. لقد تم عرض هذه اللوحة عام 1886 بصالون المستقلين Salon des indépendants.
عمل فنانو الانطباعية الجديدة على وضع تخمينات واكتشافات الرسام دولاكروا على أسس علمية. يقول الناقد الفني Félix Fénéon: "كي يوضحوا الفرق بين الانطباعيين الرومنسيين والرسامين المتحلقين حول جورج سورا منذ 1884، كانوا مبهرين بنفس الصعوبات التي لقيها كل من مونيه ورونوار، والتي تتجلى في ترجمة الضوء واللون، المشكل الذي عالجوه معتمدين على الاكتشافات الفيزيائية التي توصل إليها كل من شوفرول Chevreul و روود Rood و سوتر Sutter، حول التركيبات اللونية والضوئية."
إن حركة الانطباعية الجديدة تحاول حسب الرسام بول سينياك أن تكون "امتدادا منطقيا للانطباعية".
فقد حاول جورج سورا تطوير وعقلنة نظرية الألوان، المبتكرة صدفة وبدون أسس علمية من طرف الانطباعيين، بواسطة تقنية التنقيطية أو التجزيئية التي تتأسس على نظرية البصريات، يطبق سورا لطخات صغيرة على القماشة، لمسات متجاورة juxtaposées، من الألوان المتكاملة (أحمر/أخضر، برتقالي/أزرق، أصفر/بنفسجي)، إذا شوهدت عن بعد تعطي اللمسات الصغيرة تأثيرا بصريا نابضا على سطح اللوحة.
ظهرت أعمال الانطباعية الجديدة المرسومة بتقنية التنقيطية لأول مرة خلال آخر معرض لمجموعة الرسامين الانطباعيين عام 1886. وكان حاضرا في المعرض كل من جورج سورا بلوحته Un Dimanche à la Grande-Jatte، وبجانبه كاميل بيسارو Camille Pissarro وابنه، وبول سينياك. وكانت لوحات الرسامين الأربعة تتشابه تقنياتها. لم تكن نية ولا قصد هؤلاء الرسامين، بتبنيهم تقنية التجزيئية هو البحث عن الشهرة بالاختلاف (فقد كان الانطباعيون مازالوا في مرحلة عراك من أجل إثبات الذات)، بل كانت مقصديتهم أن يسعوا إلى تكريم مجهودات سابقيهم وتسجيل عن طريق تباين المقاربات التقنية، توحيد الهدف: الضوء واللون. فبهذا المعنى يجب فهم الانطباعية الجديدة، لأن التقنية التي تبنتها المجموعة لا علاقة لها بالانطباعية المعتمدة على اللحظي والغريزي، بل تعتمد أساسا على التفكير والعقلنة.
تعد الانطباعية الجديدة من الحركات المؤسسة للفن الحديث بنهجها تقنية الاختزال الشكلي، إذ كان معرض أعمال سورا الذي نظم عام 1905 يعتبر من تأثيرات الانطباعية الجديدة على الحركة التكعيبية.
الانطباعية الجديدة واللون:
رحب الانطباعيون بالأعمال المبتكرة لـكل من الرساميْن جورج سورا وبول سينياك (1863-1935) وكأنها تعد من تقاليدهم. بعد ذلك ارتأى فنانو الاتجاه الجديد الابتعاد عن أسلافهم والعرض بعيدا عنهم، ومن تم انعزلت الانطباعية الجديدة عن أمها الانطباعية.
فمنذ 1886 إذاً، وضع رسامو الانطباعية الجديدة أسس تقنية التقسيمية Divisionnisme وطوروا آفاقها بناء على أسس علمية، باستخدام المزيج البصري للنغمات والألوان كنمط للتعبير، وكانت رغبتهم تتجلى بالأساس في تحقيق الحد الأقصى من السطوع اللوني والتوافق الانسجامي. وككل مجدد، فقد جر عليهم ابتكارهم هذا الذي فاجأوا به الجمهور والنقاد على حد سواء، مؤاخذات نقدية، تصل إلى السخرية والاستهزاء أحيانا، بدعوى أنهم استخدموا تقنيات غير متجانسة تنهار تحتها كل القدرات الإبداعية وتختفي في ظلها كل الموهبات العالية.
كان الانطباعيون الجدد، كالانطباعيين يتوفر مَلْوَنهم على مجموعة من الألوان الخالصة. لقد كانوا يتنصلون لخلط الألوان على المَلون باستثناء خليط الألوان المتجاورة على الدائرة اللونية حيث يتم تخفيفها وتدرجها بإضافة اللون الأبيض لتستعيد تنوعات لُوَيْنات الطيف الشمسي وجميع نغماتها.
خليط من البرتقالي والأصفر والأحمر، والبنفسجي المتدرج نحو الأحمر والأزرق، والأخضر المار من الأزرق إلى الأصفر، إضافة إلى الأبيض تبقى هي الألوان الوحيدة المكونة لمِلوان فناني الانطباعية الجديدة. لكن من خلال المزيج البصري le mélange optique لهذه الألوان الصافية، ومن خلال تغيير قيم نسبها، فإنهم يحصلون على كمية لا نهائية من االتدرجات اللونية، من الأكثر كثافة إلى المائلة نحو الرماديات. فهم لا يسعون إلى إزالة الخليط ذي اللُّوَين المخفض الحدة، بل يتجنبون تدنيس نقاء ألوانهم بالتقاء العناصر المتضادة على مساندهم. فكل لمسة صافية على المِلْوان، تبقى نقية على القماش.
وبما أنهم يستعملون ألوانا تم إعدادها باستخدام مساحيق أكثر سطوعًا ومواد باذخة، سمحوا لأنفسهم أن يدعوا تجاوزها لسطوع وتلوين الانطباعيين ، الذين كانت ألوانهم شاحبة بفعل الرماديات.
لا يكفي أن تضمن تقنية التقسيم ، من خلال الخليط البصري للعناصر الصافية، أقصى قدر من اللمعان والسطوع اللونين. فبواسطة جرعة هذه العناصر وتوازنها، وفقًا لقواعد التباين والتضاد، والتدرج والإشعاع ، يضمن التقسيم الانسجام المتكامل داخل العمل الفني.
هذه القواعد التي لم يلاحظها الانطباعيون إلا بشكل غريزي، كانت دائما موضوع التطبيق والممارسة من طرف الانطباعيين الجدد. كانت طرائقهم دقيقة وعلمية ، ترشد إحساسهم وتحميه دون أن تبطله.
الانطباعية الجديدة التي تتميز بالبحث عن النقاء اللوني الكامل والوئام الشامل على مستوى التكوين الفضائي، يمكن اعتبارها امتدادا منطقيا للانطباعية، إذ أن أتباع التقنية الجديدة اكتفوا بجمع وترتيب وتطوير أبحاث أسلافهم. فالتقسيم يتشكل من عناصر الانطباعية، مندمجة وممنهجة، وأتمثل هنا بتألق لوحات (كلود مونيه)، وتباين أعمال (رينوار)، والصنعة المعتمدة على اللمسات الرقيقة لدى كل من سيزان وكاميل بيسارو؟
ألا يمكن استكناه معالم الناظم الذي يربط الانطباعيين الجدد بالجيل الذي سبقهم من الملونين عبر لوحات كاميل بيسارو؟ فقد اختفت اللمسات الرمادية لدى الانطباعيين الجدد كما اختفت من قبل لدى دولاكروا بعد زيارته للمغرب الأقصى.
هوامش:
- موليم لعروسي، الفن التشكيلي في المملكة المغربية، المنظمة العربية للثقافة والعلوم، ط. الأولى 2016.
- Paul Signac - D'Eugène Delacroix au néo-impressionnisme", Henry Floury, Paris 1911
- Félix Fénéon, Les impressionniste en 1886, Publications de la Vogue, paris 1886
- Ernst Gombrich, Histoire de l’art, TR/ J. Combe et Claude Lauriol, Flammarion,

مؤسسة فنون الثقافية العربية : كيفية تحليل قصيدة !! __________/ مقال لادارة مؤسسة...

مؤسسة فنون الثقافية العربية : كيفية تحليل قصيدة !! __________/ مقال لادارة مؤسسة...: كيفية تحليل قصيد كيفية تحليل قصيدة !! __________ القصيدة هي شكل من أشكال الفنّ الأدبي، تقوم على سرد موضوع بطريقة الأبيات، سواء كانت ه...

كيفية تحليل قصيدة !! __________/ مقال لادارة مؤسسة فنون الثقافية / الاستاذة وهيبة محمد سكر / جمهورية مصر العربية ,,,,,,,,,,,,,,

كيفية تحليل قصيد

كيفية تحليل قصيدة !!
__________
القصيدة هي شكل من أشكال الفنّ الأدبي، تقوم على سرد موضوع بطريقة الأبيات، سواء كانت هذه الأبيات طويلة أو قصيرة،
وعلى الكاتب الالتزام في القصيدة بالوزن والقافية،!
وعليه أيضاً استخدام الألوان البديعية واللغوية لتبدو القصيدة جذابة وممتعة في القراءة،
بينما الخصائص الموضوعية فتختلف من قصيدة لأخرى تبعاً للزمن الموجودة فيه،
ويوجد للقصيدة أشكال عديدةّ
، منها المسدسات والمربعات، والموشحات،ّ
________________________
ومن المهم معرفة أن كل قصيدة تقوم على موضوع أو أكثر وأن تحديد هذا الموضوع ودراسته ودراسة أساليب القصيدة يقوم على مجموعة من الخطوات.
كيفية تحليل القصيدة!
______________
الإطار العام !
____________
ويتم من خلاله دراسة الظروف العامة التي كتب فيها الشاعر القصيدة، ويوجد العدد من الظروف، منها التطوير الرومانسي، والمعاصر، والحر، والكلاسيكي، والتاريخي والسياسي والاجتماعي وكذلك الثقافي،
ومن ثم التوجه لجمع المعلومات عن الشاعر نفسه؛ أصوله، ودرجاته العلمية وأعماله، فمثلاً إذا كان الشاعر فلسطينياً يتم دراسة شعره القديم، وهل يوجد علاقة بين قصيدته وقضية وطنه.
العرض!
______
ويقوم العرض على ثلاث مراحل أساسية وهي: !
____________________________
مرحلة ملاحظة النص، وهذه المرحلة ترتبط بشكل وثيق بالمؤثرات الخارجية التي يحملها النص،!
مثل شكل النص وهندسته كحجم الأسطر، وتنوع القافية والوزن، والبناء الأسطوري، !
ودراسة العنوان!
_________
وتحديد ماهيته، فمثلاً عنوان "أحبك أكثر" للشاعر محمود درويش جملةٌ فعلية، ثم الانتقال للنص وملاحطة الأسلوب اللغوي المستخدم به، هل هو بصيغة الأمر، أو الترجي، ثم ملاحظة أسلوب نهائية القصيدة والعمل على ربط بين هذيْن الأسلوبين.
مرحلة الفهم،!
وفي هذه المرحلة يتم دراسة جميع مضمون القصيدة، وذلك من خلال تفكيكه إلى وحدات دلالية، أو قضايا، أو أفكار، أو صور أو متواليات، ويتم تلخيص كل هذه الأمور بجمل قصيرة تعبر عن المضمون، ثم يتم إبراز درجة الفهم لهذه المضامين.
مرحلة التحليل ّ
وفي هذه المرحلة يحلل النص إلى جميع مكوناته الأساسية والبنوية، وهذه المرحلة تقوم على عدة خطوات وهي، المعجم والحقول الدلالية، وطبيعة هذا المعجم هل هو قديم أم جديد، سهل أو معقد، اجتماعي أو حربي، أو طبيعي، أو وجداني، وتحديد أكثر المصطلحات وجوداً في القصيدة، وعلاقة هذه المصطلحات بالقضية التي تناقشها القصيدة
. الإيقاع!
يوجد نوعان من الإيقاع وهما:!
_________________
الإيقاع الخارجي!
، وفيه يتم تحديد بحر القصيدة وتفعيلاته، وتحديد الوزن أيضاً، هل التزم الشاعر بالنظام، أم أنه تجاوزه، ثم العمل على بيان وظيفة هذا البحر في القصيدة، ومدى تلبية هذا البحر لغرض الشعر، وثم يجب التوجه لدراسة القافية والروي، وذلك من خلال تحليل الحروف ونوعها في آخر كل بيت وآخر كل شطر،
ويوجد عدة أنواع للقافية فمنها المطلقة المتتابعة، والمرسلة، والمقيدة، والمركبة، ومن ثم تحديد طبيعة الروي والطبيعة الصوتية
. الإيقاع الداخلي!
_________
، وفي هذا الإيقاع يتم ملاحظة تكرار الصوت أو الجملة أو لكلمة أو حتى البيت أو المقطع الشعري، وملاحظة وجود التجانس بين الألفاظ، وهل يوجد توازن صوتي وتقسيم صحيحين، والوصول إلى الموسيقى الداخلية في القصيدة، وهل أنها تؤدي الوظيفة المطلوبة منها في التأثير بالنفس.
مكونات الصورة الشعرية!
الصور البيانية،!
وتضمن المجاز، والتشبيه، والاستعارة بأنوعها، والكناية
. توظيف الرمز،!
وذلك بسرد الدين، أو التاريخ، أو الأساطير، أو من خلال سرد الحكايا الشعبية، ودراسة المحسنات البديعية الموجودة في النص، مثل الطباق، والإيجاز، والجناس، والمقابلة، والإطناب، غيرها من المحسنات البديعية في النص. فهذه العناصر مهمة بصورة كبيرة في بيان كيفية تشكيل الصورة الشعرية في النص هل هي جمالية أو ابتدائية أو إيحائية، وكذلك تبيان الوظيفية منها. الوسائل والأساليب دراسة الأساليب والوسائل المستخدمة في سرد القصيدة،
هل هو أسلوب خبري بأنواعه ومن هذه الأساليب الإنكاري، والطلبي، أو أساليب إنشائية منها الأمر والتعجب والقسم، والنداء والاستفهام، والشرط، وكذلك القسم. البحث عن الضمائر المستخدمة في الخطاب، وتحديد العلاقة بينها وبين أزمنتها وكذلك الأفعال الواردة، ثم العمل على دراسة الحال والنعت وتوظيفهما في نص القصيد، ثم دراسة طبيعة الجملة، هل هي اسمية أو فعلية، مركبة أو بسيطة، وطبيعة وأنواع الروابط بين الجمل.
الاهتمام بدراسة البناء !
_____________
هل القصيدة ذات وحدة موضوعية، أو أنها مفككة، وهل تمتاز بالعضوية أي الانسجام في العمل الشعري
. العمل على تبيان مواضع التطوير في القصيدة إن وجد، ثم التقليد، وكذلك المعاصرة والتجديد.
توضيع الدور الذي قامت به هذه الخصائص جميعها في النص الشعري، ومدى تعبيرها عن رؤية الشاعر للحياة التي يعيشها والواقع وكذلك الوجود،
ومن المهم معرفة أن تحديد الخصائص والمميزات في النص، يساعد على معرفة المدرسة أو المذهب الشعري الذي ينتمي له الشاعر، هل هي المدرية الإحيائية، أو الرومانسية، وتجدر الإشارة إلى أن المدرسة الرومانسية تختلف باختلاف المكان الموجودة فيه، أي أنها تختلف من تونس للمغرب لسوريا وهكذا.!!
الخاتمة !
_______
بعد الإفراغ من دراسة جميع الأمور السابقة يتم العمل على تجميع كل النتائج بصورة دقيقة، وذلك لتقويم النص وكذلك الحكم عليه، وذلك ضمن الآتي:
____________________________________
مدى صدق وزيف وعمق روؤية الشاعروتمثيليته للقصيدة الشعرية بما يتناسب مع الخطاب الشعري،!
وكذلك مدى صدق ووضوع مشاعره ومواقفه تجاه موضوع القصيدة أو القضية التي تناقشها. الحكم على طبيعة موقف الشاعر في القصيدة هل هو انهزامي أو ملتزوم وثوري!
. تقويم وتأريخ تجربة الشاعر من خلال النص،!!
___________________________
وذلك من خلال مقارنة قصيدة بقصائد أخرى تحمل نفس موضوعها، لرؤية مدة التطوير والتجديد في الشعر، وكذلك لمعرفة درجة إفصاحه عن بنية الموضوع

ة !!
__________
القصيدة هي شكل من أشكال الفنّ الأدبي، تقوم على سرد موضوع بطريقة الأبيات، سواء كانت هذه الأبيات طويلة أو قصيرة،
وعلى الكاتب الالتزام في القصيدة بالوزن والقافية،!
وعليه أيضاً استخدام الألوان البديعية واللغوية لتبدو القصيدة جذابة وممتعة في القراءة،
بينما الخصائص الموضوعية فتختلف من قصيدة لأخرى تبعاً للزمن الموجودة فيه،
ويوجد للقصيدة أشكال عديدةّ
، منها المسدسات والمربعات، والموشحات،ّ
________________________
ومن المهم معرفة أن كل قصيدة تقوم على موضوع أو أكثر وأن تحديد هذا الموضوع ودراسته ودراسة أساليب القصيدة يقوم على مجموعة من الخطوات.
كيفية تحليل القصيدة!
______________
الإطار العام !
____________
ويتم من خلاله دراسة الظروف العامة التي كتب فيها الشاعر القصيدة، ويوجد العدد من الظروف، منها التطوير الرومانسي، والمعاصر، والحر، والكلاسيكي، والتاريخي والسياسي والاجتماعي وكذلك الثقافي،
ومن ثم التوجه لجمع المعلومات عن الشاعر نفسه؛ أصوله، ودرجاته العلمية وأعماله، فمثلاً إذا كان الشاعر فلسطينياً يتم دراسة شعره القديم، وهل يوجد علاقة بين قصيدته وقضية وطنه.
العرض!
______
ويقوم العرض على ثلاث مراحل أساسية وهي: !
____________________________
مرحلة ملاحظة النص، وهذه المرحلة ترتبط بشكل وثيق بالمؤثرات الخارجية التي يحملها النص،!
مثل شكل النص وهندسته كحجم الأسطر، وتنوع القافية والوزن، والبناء الأسطوري، !
ودراسة العنوان!
_________
وتحديد ماهيته، فمثلاً عنوان "أحبك أكثر" للشاعر محمود درويش جملةٌ فعلية، ثم الانتقال للنص وملاحطة الأسلوب اللغوي المستخدم به، هل هو بصيغة الأمر، أو الترجي، ثم ملاحظة أسلوب نهائية القصيدة والعمل على ربط بين هذيْن الأسلوبين.
مرحلة الفهم،!
وفي هذه المرحلة يتم دراسة جميع مضمون القصيدة، وذلك من خلال تفكيكه إلى وحدات دلالية، أو قضايا، أو أفكار، أو صور أو متواليات، ويتم تلخيص كل هذه الأمور بجمل قصيرة تعبر عن المضمون، ثم يتم إبراز درجة الفهم لهذه المضامين.
مرحلة التحليل ّ
وفي هذه المرحلة يحلل النص إلى جميع مكوناته الأساسية والبنوية، وهذه المرحلة تقوم على عدة خطوات وهي، المعجم والحقول الدلالية، وطبيعة هذا المعجم هل هو قديم أم جديد، سهل أو معقد، اجتماعي أو حربي، أو طبيعي، أو وجداني، وتحديد أكثر المصطلحات وجوداً في القصيدة، وعلاقة هذه المصطلحات بالقضية التي تناقشها القصيدة
. الإيقاع!
يوجد نوعان من الإيقاع وهما:!
_________________
الإيقاع الخارجي!
، وفيه يتم تحديد بحر القصيدة وتفعيلاته، وتحديد الوزن أيضاً، هل التزم الشاعر بالنظام، أم أنه تجاوزه، ثم العمل على بيان وظيفة هذا البحر في القصيدة، ومدى تلبية هذا البحر لغرض الشعر، وثم يجب التوجه لدراسة القافية والروي، وذلك من خلال تحليل الحروف ونوعها في آخر كل بيت وآخر كل شطر،
ويوجد عدة أنواع للقافية فمنها المطلقة المتتابعة، والمرسلة، والمقيدة، والمركبة، ومن ثم تحديد طبيعة الروي والطبيعة الصوتية
. الإيقاع الداخلي!
_________
، وفي هذا الإيقاع يتم ملاحظة تكرار الصوت أو الجملة أو لكلمة أو حتى البيت أو المقطع الشعري، وملاحظة وجود التجانس بين الألفاظ، وهل يوجد توازن صوتي وتقسيم صحيحين، والوصول إلى الموسيقى الداخلية في القصيدة، وهل أنها تؤدي الوظيفة المطلوبة منها في التأثير بالنفس.
مكونات الصورة الشعرية!
الصور البيانية،!
وتضمن المجاز، والتشبيه، والاستعارة بأنوعها، والكناية
. توظيف الرمز،!
وذلك بسرد الدين، أو التاريخ، أو الأساطير، أو من خلال سرد الحكايا الشعبية، ودراسة المحسنات البديعية الموجودة في النص، مثل الطباق، والإيجاز، والجناس، والمقابلة، والإطناب، غيرها من المحسنات البديعية في النص. فهذه العناصر مهمة بصورة كبيرة في بيان كيفية تشكيل الصورة الشعرية في النص هل هي جمالية أو ابتدائية أو إيحائية، وكذلك تبيان الوظيفية منها. الوسائل والأساليب دراسة الأساليب والوسائل المستخدمة في سرد القصيدة،
هل هو أسلوب خبري بأنواعه ومن هذه الأساليب الإنكاري، والطلبي، أو أساليب إنشائية منها الأمر والتعجب والقسم، والنداء والاستفهام، والشرط، وكذلك القسم. البحث عن الضمائر المستخدمة في الخطاب، وتحديد العلاقة بينها وبين أزمنتها وكذلك الأفعال الواردة، ثم العمل على دراسة الحال والنعت وتوظيفهما في نص القصيد، ثم دراسة طبيعة الجملة، هل هي اسمية أو فعلية، مركبة أو بسيطة، وطبيعة وأنواع الروابط بين الجمل.
الاهتمام بدراسة البناء !
_____________
هل القصيدة ذات وحدة موضوعية، أو أنها مفككة، وهل تمتاز بالعضوية أي الانسجام في العمل الشعري
. العمل على تبيان مواضع التطوير في القصيدة إن وجد، ثم التقليد، وكذلك المعاصرة والتجديد.
توضيع الدور الذي قامت به هذه الخصائص جميعها في النص الشعري، ومدى تعبيرها عن رؤية الشاعر للحياة التي يعيشها والواقع وكذلك الوجود،
ومن المهم معرفة أن تحديد الخصائص والمميزات في النص، يساعد على معرفة المدرسة أو المذهب الشعري الذي ينتمي له الشاعر، هل هي المدرية الإحيائية، أو الرومانسية، وتجدر الإشارة إلى أن المدرسة الرومانسية تختلف باختلاف المكان الموجودة فيه، أي أنها تختلف من تونس للمغرب لسوريا وهكذا.!!
الخاتمة !
_______
بعد الإفراغ من دراسة جميع الأمور السابقة يتم العمل على تجميع كل النتائج بصورة دقيقة، وذلك لتقويم النص وكذلك الحكم عليه، وذلك ضمن الآتي:
____________________________________
مدى صدق وزيف وعمق روؤية الشاعروتمثيليته للقصيدة الشعرية بما يتناسب مع الخطاب الشعري،!
وكذلك مدى صدق ووضوع مشاعره ومواقفه تجاه موضوع القصيدة أو القضية التي تناقشها. الحكم على طبيعة موقف الشاعر في القصيدة هل هو انهزامي أو ملتزوم وثوري!
. تقويم وتأريخ تجربة الشاعر من خلال النص،!!
___________________________
وذلك من خلال مقارنة قصيدة بقصائد أخرى تحمل نفس موضوعها، لرؤية مدة التطوير والتجديد في الشعر، وكذلك لمعرفة درجة إفصاحه عن بنية الموضوع

٣ تعليق

٣

مؤسسة فنون الثقافية العربية : رفات الوجع / سالي محمود / مصر العربية ,,,,,,,,,

مؤسسة فنون الثقافية العربية : رفات الوجع / سالي محمود / مصر العربية ,,,,,,,,,: ‏ دقيقة رفات الوجع ****** على رفات وجعي انثر زهوراً أروى آنات الألم أعيد الحياة لمشاعر تشققت حنيناً أعيد النبض لقلب تملك اليأس منه ...

رفات الوجع / سالي محمود / مصر العربية ,,,,,,,,,

‏ دقيقة

رفات الوجع
******
على رفات وجعي انثر زهوراً
أروى آنات الألم
أعيد الحياة لمشاعر تشققت حنيناً
أعيد النبض لقلب تملك اليأس منه
احترفت الرقص على إيقاع وجعي
عزفت الشوق لحناً
ذقت مرار الاشتياق إليك
تفر ملامحك من ذاكرتي
أود لو أراك قبل أن يحتويني العدم
ذكريات تتواتر ..رؤى من الماضى
أحداث تتشابك بمخيلتي
أحاول إعادة صياغة ملامحك
أبحث في صندوق ذكرياتي
عن صورة قديمة تحتوينا
تضم سعادة قد كانت
طفولة جمعتنا
حضن إحتوى حنيناً
لمعة عيون إختفت
أغلقت صندوق الذكرى
على ذكريات مضت ولن تعود
على نبضات شوق أوهنها الفراق
فلم يبق منك سوى الوجع...
*****
بقلمى
سالى محمود

١

مؤسسة فنون الثقافية العربية : قراءة في تجربة (الما بين L’entre-deux) للفنان مصطف...

مؤسسة فنون الثقافية العربية : قراءة في تجربة (الما بين L’entre-deux) للفنان مصطف...: Mohamed Khassif أمس الساعة ‏١:٥٠ م‏ قراءة في تجربة (الما بين L’entre-deux) للفنان مصطفى النافي "ليس هناك من نص متجان...

قراءة في تجربة (الما بين L’entre-deux) للفنان مصطفى النافي / محمد خصيف / المغرب ,,,,,,,,,,,,,,,,

Mohamed Khassif

أمس الساعة ‏١:٥٠ م‏

قراءة في تجربة (الما بين L’entre-deux)
للفنان مصطفى النافي
"ليس هناك من نص متجانس هناك في كل نص قوى عمل في الوقت نفسه قوى تفكيك للنص. هناك دائما إمكانية لأن تجد في النص المدروس نفسه ما يساعد على استنطاقه وجعله يتفكك بنفسه"
جاك دريدا.
سبق لعبد الكبير الخطيبي أن ربط أحمد الشرقاوي بالشرق والجيلالي الغرباوي بالغرب، بحكم أن الأول كانت مجمل روافد أعماله شرقية بينما الثاني منابعه غربية. وغالبا ما يحيل الاسم على الشخصية الذاتية للفرد أو على سلوكياته الإبداعية. وانطلاقا من هذه الحقيقة، النسبية شيئا ما، يتبين أن النافي كاسم وشخص وسلوك اتجاه أعماله يرتبط بعمليات النفي والانتقائية. فماذا ينفي الفنان النافي؟
من أول تأمل في أعماله نستنتج أنه ينفي اللون والشكل والحجم، ثم يعيد البناء بطريقته، مستعملا تقنيات مرتبطة أصلا بحرفة النجارة. ينفي كل الألوان ليقتصر فقط على لون أسود، طاغي، حيادي/ أحادي. ويهدم الشكل الأصلي ليركب أشكالا هو سعى إلى بناءها وتكوينها. تفكيك وهدم مادة الخشب التي تتوفر على ثروة غرافيكية هائلة تستبطن باللمس وتستجلى بالبصر، فيسعى الفنان لنفيها ونفي وجودها وتغطيتها بمادة هو اختارها (اللون الأسود) لون النفي والحياد.
لكن... يستعصي عليه هدم الفراغ.
الفراغ مادة حية
لقد أصبح الفراغ عنصرا حقيقيا وأساسيا يحدد رؤية العمل المجسـم، يتحـرك داخلـه وحوله، في تدفق مستمر وإيقاع غير رتيب، "إن عنصر الفراغ كان مهملا في الأعمال النحتية القديمة حتى أدرك النحاتون الحديثون الحقيقة بأن الأجسام توجد في الفراغ". فقد كان ينظر إلى الفراغ قديما على أنه شيء مكمل للشكل ولم يوضـع فـي الاعتبار أنه من ضمن أساسيات عملية التشكيل الفني، فكان الاهتمام الأكبر بالكتلـة دون العناصر الأخرى؛ حيث اتسمت المجسمات قديما بالتشكيل المباشر على الخامة المملوءة. بالأمس كتب نعوم ﯕابو Naum Gabo، رائد المدرسة الشكلانية الروسية: "إن الفراغ ليس مجرد جزء من الفراغ الكوني يحيط بالشكل فقط، بل إنه مادة في ذاته، بمعنى أنه جزء تركيبي للشكل ذاته، له قدرة على وصل الحجوم بعضها ببعض كما لو كان قوة رابطة أو حلقة وصل تماما مثـل أي مادة صلبة أخرى لها خصائصها وفعاليتها، فهو عنصر فعـال ايجـابي فـي هـذا الخصوص... لايزال الحجم باق كأحد العناصر الأساسية فـي العمل المجسم، ونحن لا ننوي انتزاع مادية العمل الفني على العكس فنحن واقعيون ملتزمون بالمواد الأرضية، فنحن نضيف إدراك الفراغ إلـى إدراك الكتلـة كقيمـة جوهرية أكثر من خلال التناسق بينها وبين الفراغ بامتداده واتساعه".
إعادة بناء الفراغ
مصطفى النافي لا ينحت المملوء le plein أي لا يتدخل بتقنياته ليغير صورة الحجم ويطور كتلته، ولكنه يحفر الفراغ، السهل الممتنع، الثابت المتحول، بغية إعادة تشكيله وتكوينه من جديد، موظفا مجموعة قطع وافدة من جسد سبق تفكيكه. يحاول النافي القبض على فراغ/فضاء، والتحكم في آلياته بنفي وانتقائية. فهو أمام فراغ اعتبر إشكالا جماليا على مر عصور تاريخ الفن. كتب عنه العديد من الجماليين وفلاسفة الفن. ويعد من أكبر الإشكاليات التي واجهت الفنانين بمختلف انتماءاتهم الفنية وتنوع ذوائقهم الجمالية، تعاملوا معها بمقاربات متفاوتة، بدءا من الكلاسيكية ومرورا بالفن الحديث ووصولا إلى فنون ما بعد الحداثة. فالفراغ/الفضاء معروف بتحدياته الملحة والعنيدة. وأول نظرة نلقيها على سلسلة أعمال الفنان مصطفى النافي في تجربة (الما بين (، يبدو جليا مدى مقاومته واستماتته أمام عناد وتحدي الفراغ. فمصطفى النافي يجد نفسه، بكل ما أوتي من قوة إبداعية، في مواجهة شرسة مع ما أسماه الناقد الجمالي ألكسندر ببادوبولو " l'horreur du vide" متحدثا عن جمالية الفن الإسلامي، أو Horror Vacui، حسب التعبير اللاتيني. وهي مقولة فلسفية عبر عنها أرسطو منذ القرن الرابع قبل الميلاد حين ربطها بمفهوم الأثير وعلاقته باللامتناهي". فتجربة مصطفى النافي تتموضع داخل دوامة سببها جدال حاد مع اللامتناهي إذ نجده لا يتوقف عن اقتفاء آثار الفراغ المنفلت في انسيابية لا حد لها.
إنه حقا صراع الداخل والخارج لأن الأول محدد والثاني شاسع. الفزع من الفراغ المطروح أمام مصطفى النافي يختلف شيئا ما عن فزع الفنانين القدامى، مسيحيين أو مسلمين، بكون هؤلاء كانوا يعمدون إلى ملء الفراغ وتغطيته، انطلاقا من طروحات إيديولوجية/دينية، وأسرد هنا الحديث النبوي: "نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ: الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ"، والحديث الآخر: "أَقِيمُوا الصُّفُوف وَحَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَل وَلَا تَذَرُوا فُرُجَات لِلشَّيْطَانِ". الشاهدان هنا، " الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ" و "وَسُدُّوا الْخَلَل". أي كراهية ترك الفراغ.
بينما أعمال الفنان تتناول التعامل مع الفراغ ليس انطلاقا من محاولة ملئه ولكن في محاولة احتوائه والاقتصاد في انسيابه وانفلاته، وهذا ما يمكن أن يدل على نوع من الفزع تجاه المنفلت الهارب.
الفراغ خلفية للاشتغال
يشتغل الفنان وفكره مهووس بالفراغ وشساعته، وهو لا يشكل أعماله على خلفية فيزيائية Support physique وإنما يبني تكويناته على الفراغ كخلفية، فهو ينحت الفراغ ويشكله، وهذه عملية ليست بالهينة. وأعتبرها أساسية بالمقارنة مع باقي الحركات والتدخلات من قطع وقص وحك وتلوين ورسم. عملية البناء والتكوين وضعت الفنان النافي في مواجهة جدالية/شجارية مع الفراغ. فأعمال النافي تختلف عن غيرها، ممن تداولت بفكرة القطع مع الإطار/السند -بلكاهية ومدكور والعربي بلقاضي كمثال – بكونها تبنى انطلاقا من هاجس "الإحاطة بالفراغ الشاسع"، بينما الآخرون بقيت أعمالهم تتشكل كل عناصرها الشكلية/اللونية على أسندة (جلد، خشب، نحاس...) دون اعتبار الفراغ المنساب الذي يصارع الحجم على الوجود.
الفراغ ليس خواء فضائيا
يشكل الفزع من الفراغ، " l'horreur du vide" إلى جانب البساطة minimalisme مفارقة أسلوبية تحيل على الفكرة التي تبناها مصطفى النافي في مشروعه الفني (الما بين). فمن جانب، نجد عمله يوحي بالبساطة حيث يتفادى التعقيدات الشكلية والتراكيب اللونية التي تستجلي جميع ألوان الطيف، ومن جهة أخرى، يحضر الفراغ بما يمكن أن يحتويه من عناصر طبيعية، لا فنية، تفرض نفسها على التكوين الذي طرحه المبدع حيثما وضع العمل الفني. ليس هناك خواء فضائي كما يعتقد، بل حيز مملوء تؤثثه أشياء تتبدل مع تموضعات العمل وتغييرات المحيط. ومن تم يكون الفراغ قد انعتق من قيود سلطة الفنان وطغيانه، وفرض وجوده ممارسا تحدي السيولة والانزياح وانتهاك الحدود، مستجلبا صورا مغايرة لتصورات الفنان.
فالفراغ ليس لا شيء كما كان يعتقد، بل إنه يحث على التفكير. حقا أن ليس له لون ولا رائحة ولا مادة لكن له كينونة تجعله يتملك بعدا جماليا وفلسفيا وأنطولوجيا. الفراغ له وجود طاوي...
حسب التعريف الفيزيائي للفضاء أن الفراغ لونه أسود والكل يعرف ما يسمى ب "الثقب الأسود"، le trou noir. انطلاقا من هذا التعريف نتساءل ما إذا كان الشكل الأسود، المدور، المركب هو نفسه فراغ؟ وهو كذلك يميل نحو التحدي الذي ذكرناه. ومن تم يواجه الفنان فراغين، الأول حقيقي، لا لون له، بل نجده يتقمص الشخصية اللونية الخاصة بأي فضاء مكاني وضع فيه العمل، والثاني الشكل/الفراغ ذي اللون الأسود والذي يتكرر في عدد من الاعمال لدرجة أنه أصبح بمثابة قالب Matrice تتفرع عنه جل التكوينات ويشكل الانطلاقة التخطيطية الأولية لهم جميعا. فهذا القالب هيمن على ذهنية الفنان واحتضن بشكل عدواني/صراعي، فكره لدرجة أنه، أي الفنان، أصبح سجينه. فالتكوينات المتماهية ماهي إلا تعبير عن الصراع المحتدم والدائم بين الفراغ والفنان.
ما نراه حقيقة فراغا ينفلت بشكله ولونه، فهو لا لون له، ولأشكل له. نجده يستلف من ألوان محيطه. وشكله يتمادى في انتشاره متحديا الإطار الذي وضعه الفنان كحدود مرسومة.
شرعية وجود الإطار
أي شرعية نمنحها لوجود الإطار المستطيلي الشكل؟ ماهي وظيفته داخل التكوين العام للعمل؟ وظيفته ليست تأطير العمل بالمفهوم التقليدي ولا عنصرا مساعدا Auxiliaire لتثبيت المنجز على الجدار. فمن أول نظرة سيبدو الإطار هذا دخيلا على باقي الأشكال ولا ينسجم معها ولا يساهم في سمفونية التكوين. وهذه حقيقة بديهية يراها كل زائر واقف أمام أعمال النافي. ومن السهل التعليق والحكم بأن الإطار زائد بلا وظيفة ولا دور تشكيلي/جمالي، وربما أنه يشوش على التكوين.
لماذا يا تري أضافه الفنان؟
إنه محاولة منه لاحتجاز الحيز المكاني للفراغ، إنه رد على لغة التحدي التي يتحاور بها الفراغ مع الفنان. هذا الأخير يحاول الإحاطة والتضييق وتحديد حدود الفراغ، لكن الأشكال بعضها بني فوق الإطار ومن تم عبر الفراغ عن إزاحته، وشكل لنفسه استمرارية خارج الحدود التي رسمها الإطار. وما تداول الأعمال بنفس الألوان الحيادية وبنفس التقنيات وبنفس التماهي على صعيد الشكل المملوء الفارغ إلا دلالة على المحاولات اليائسة لضبط حدود الفراغ. طالما أعاد الفنان تدخلاته وحركاته قدر ما يجد نفسه في مواجهات التحدي وانتهاك القوانين التي ألفها ووضعها نصب عينيه.
يحاول الإطار المستطيل أن يضعف قوة القرص/القالب، لكنه يستسلم أمام التحدي وأشكال صغيرة تخترق حدوده وتضعفه أمام القوة المتمركزة نحو الوسط لتشكل قوة أو مركز قوة تتهاوى باتجاه باقي الخطوط، وينطفئ لهيبها كلما اقتربنا من المحيط.
يخضع التركيب لمقومات جمالية تقليدية: خطوط أساسية تشكل أعمدة التكوين، مركز قوة يجلب النظر، البحث عن إغراء جمالي داخل تضادات وحيادية، استحضار نغمات سمفونية صامتة، انسياب/انزياح/تسلل من خارج الإطار نحو المركز أو هروب من النواة نحو المحيط Périphérie.
انشطار ذري وتشظي مستمر...كل هذا يدفع الفنان إلى لمّ تلك الشظايا وحبكها بواسطة خيوط وتوافقات لونية/خطية، مع تكرار بعض العناصر التشكيلية/الشكلية لكن بتقنيات مختلفة وآليات مغايرة، تستحضر نفس الأشكال إما باللون أو الحفر. محاولة خلق توازن جاذبي حيث يتقعد القرص نحو الأسفل بينما يملأ الفراغ الأفق. ومن المعروف أن الفراغ يمثل وهم العمق في الفنون التشكيلية، لترجمة الفراغ الفيزيائي الثنائي الأبعاد. والنافي لا يستحضر هذه الإشكالية التقليدية، فهو لا يسعى إلى خلق بعد ثالث ليوهم المشاهد بتجلي فضاء متكامل الأبعاد ... ولا يوحي لنا بخيال كاذب حسب تعبير أفلاطون.
وأنا أتأمل منجز مصطفى النافي، أتساءل: أيهما أقرب إلى المتلقي: الشكل الرحيمي Forme matricielle، إذا حلك، أم الفراغ المتدرج نحو اللامتناهي إذا انبلج بياضه؟ فربما يكفيني قناعة، قول دوقلة المنبجي صاحب قصيدة "اليتيمة":
فَالوَجهُ مثل الصُبحِ مبيضٌ والشعر مِثلَ اللَيلِ مُسوَدُّ
ضِدّانِ لِما اسْتُجْمِعا حَسُنا وَالضِدُّ يُظهِرُ حُسنَهُ الضِدُّ
محمد خصيف
زرهون

مؤسسة فنون الثقافية العربية : الفنون المرئية هي مجموعة الفنون التي تهتم بإنتاج أ...

مؤسسة فنون الثقافية العربية : الفنون المرئية هي مجموعة الفنون التي تهتم بإنتاج أ...: الفنون المرئية هي مجموعة الفنون التي تهتم بإنتاج أعمال فنية،!! ____________________________________ تحتاج لتذوقها إلى الرؤية البصرية ا...

الفنون المرئية هي مجموعة الفنون التي تهتم بإنتاج أعمال فنية / مقال ادارة مؤسسة فنون الثقافية / الاستاذة وهيبة محمد سكر / مصر العربية ,,,,,,,,

الفنون المرئية هي مجموعة الفنون التي تهتم بإنتاج أعمال فنية،!!
____________________________________
تحتاج لتذوقها إلى الرؤية البصرية المحسوسة، على اختلاف الوسائط المُستعملة في إنتاجها فهي الأعمال الفنيّة التي تشغل حيّزاً من الفراغ كالرسم والتلوين والنحت.!
ويمكن قياس أبعادها بوحدات قياس المكان (كالمتر والمتر المربع)، وهي بهذا تختلف عن الفنون الزمانيّة كالرقص، والشعر، والموسيقى، والتي تقاس بوحدات قياس الزمن
(الدقائق والثواني) لتصبح لدينا الفنون السبعة بجمع الفنون التشكيليّة والزمانيّة وتلك التي تحمل الصفتين معاً كالسينما (تشكيليّة/زمانيّة.
والفنون المرئية هو لفظ عام يشمل الفنون التشكيلية والفنون التعبيرية والفنون التطبيقية.!
وقديماً عُرفت الفنون المرئية انها فقط الفنون الجميلة مثل: الرسم، والتصوير، والنحت، والعمارة، واستُثنت الفنون التطبيقية، والمهارات الفنية الحرفية مثل: الخزف، والحياكة، والنجارة، وتصميم الحُليّ، والأزياء، فلم يتم عدها فنوناً حتى اندلاع حركة الفنون والمهارات الفنية Arts and Crafts movement التاريخية في بريطانيا في نهايات القرن الـ19 وبدايات القرن العشرين، والتي هدفت إلى الدمج بين الفنون الجميلة والفنون التطبيقية.!!
تتميز الفنون التشكيلية عن فنون الأداء performing arts وفنون اللغة language arts وفن الطهو culinary art وغيرها امن أصناف الفنون، لكن الحدود بينهم تبقى واهية.!!
فالعديد من الفنانين ينخرطون في عدة أنواع من الفنون أو يمزجون الفنون المرئية مع بعضها أو مع أشكال فنية غير مرئية مثل:!
الموسيقى والكلام المنطوقspoken word.
__________________________
الرسم !
_____
هو تعبير تشكيلي يستلزم عمل علاقة ما على سطح ما، وهو التعبير عن الأشياء بواسطة الخط أساساً، أو البقع أو بأي أداة. والرسم قد يكون تسجيلاً لخطوط سريعة لبعض الملاحظات أو المشاهد والخواطر لشكل ما في لحظة معينة، وقد يكون عملاً تحضيرياً لوسيلة أخرى من وسائل التعبير الفني، ولكنه في أحيان كثيرة ما يكون عملاً فنياً مستقلاً قائماً بذاته.
التصوير!
______
بمفهومه الواسع هو عملية التعبير باستعمال وضع اللون على أي سطح. وهو من أكثر الفنون التي تأثرت وأثّرت في المجتمع، فامتزج بالحركات التشكيلية الفنية مثل!
: المدرسة الكلاسيكية،!
والمدرسة الرومانسية،!
والمدرسة الواقعية،!
والمدرسة التعبيرية،!
والحركة الانطباعية!
والمدرسة السريالية ثم المدرسة التكعيبية وغيرها، و هو يشمل !
____________________________________
: التصوير الزيتي، والتصوير بالأكريليك، والتصوير المائي، والرسم الملون، والتصوير الجداري.
التصوير الزيتي !
__________
ويرجع الفضل في اكتشاف الألوان الزيتية إلى الأخوين الهولنديين (هيوبرت وجان فان ايك). القرن14 م . فهما أول من أتقن مزج الألوان بالزيت، وحصلا على مزيج سريع الجفاف ثم انتقلت بذور التصوير الزيتي إلى بقية أنحاء العالم.
النقوش الجدارية !
_________
-الرسم الجداري لقد عرفه الإنسان منذ عصر ما قبل التاريخ، فزين به كهوفه ثم مقابره ومعابده بنقوش تعبر عن معتقداته وتقاليده، ومع الزمن تطورت هذه النقوش في أسلوبها وتجهيزاتها بتطور الإنسان نفسه في مفاهيمه وانفعالاته واتساع أفقه.
وبدأ الإنسان القديم رحلة تطوره هذه مبتدئا بالأشكال البدائية التي نقشها على جدران كهوفه، وحاكى فيها الطبيعة، إلى أن وصل إلى مدرسة فنية واضحة المعالم، ثابتة الأركان، متميزة في أسلوبها. وهذه النقوش في جملتها يطلق عليها الآن من الناحية التكنولوجية اسم النقوش الجدارية، أو فن التصوير الجداري.
الفسيفساء!
______
وهي من أقدم فنون التصوير، ترسم اللوحة الفسيفسائية عادة بانتظام عدد كبير من القطع الصغيرة الملونة، كي تكون بمجملها صورة تمثل مناظر طبيعية، أو أشكالا هندسية، أو لوحات بشرية، أو حيوانية. استعمال الفسيفساء قديم ويرجع لأيام السومريين، ثم الرومان، لكن هذا الفن العريق عاد للظهور من جديد بصورة حديثة تواكب العصر.
النحت!
_______
هو فن تجسيدي يرتكز على إنشاء مجسمات ثلاثية الأبعاد لإنسان، حيوان، وذلك باستعمال الجص أو الشمع، أو نقش الصخور.
التصوير الضوئي!
_________
هو عملية إنتاج صور بوساطة تأثيرات ضوئية، فالأشعة المنعكسة من المنظر تكون خيالاً داخل مادة حساسة للضوء، ثم تعالج هذه المادة بعد ذلك، فينتج عنها صورة تمثل المنظر. ويسمى التصوير الضوئي أيضًا التصوير الفوتوغرافي. وكلمة فوتوغرافي ضوئي مشتقة من اليونانية، وتعني الرسم، أو الكتابة بالضوء.

+‏٤‏

٢ تعليق

٣

مؤسسة فنون الثقافية العربية : دور الفن في المجتمع / / ادارة مقال للاستاذة وهيبة...

مؤسسة فنون الثقافية العربية : دور الفن في المجتمع / / ادارة مقال للاستاذة وهيبة...: دور الفن في المجتمع !! ______________ فعال ومؤثر بشكل واضح وإيجابي، لأنه يحتل مكانة كبيرة ومهمة بالنسبة للفرد والمجتمع، كما أنه يستطيع...

دور الفن في المجتمع / / ادارة مقال للاستاذة وهيبة سكر / ادارة مؤسسة فنون الثقافية / مصر العربية ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

دور الفن في المجتمع !!
______________
فعال ومؤثر بشكل واضح وإيجابي، لأنه يحتل مكانة كبيرة ومهمة بالنسبة للفرد والمجتمع، كما أنه يستطيع التأثير على التكتل السياسي و التماسك الاجتماعي، فهو يشكل أداة للتفاهم العالمي، ويعتبر أهمّ ما خلفه الإنسان على الأرض عبر العصور، لكونه إحدى الأمور التي ساهمت في تطور البشرية للأفضل،

فقد ظهرت الابتكارات والاختراعات التكنولوجيّة من وحي الفنانين التي سهلت أساليب الحياة على الإنسان، فمن خلال الفنون تقاس حضارة وتقدم الشعوب وأهم ما تركته الحضارات القديمة هي الفنون التي تمثلت في النحت والتصوير وغيرها.

دور الفن في المجتمع!!
____________
وسيلة من وسائل الترويح والتسلية والتخفيف عن النفس من عناء العمل.!
إيجاد تيارات من المشاركة الوجدانية.!
يعتبر أداة لتربية المشاعر فهو يمثل وظيفة تربوية فنية!
للفن أثر في المجتمع من الناحية القومية من خلال الخطب الحماسية و الأناشيد الوطنية.
له أثر في الناحية الدينية من خلال المناسبات الدينية المختلفة.!
الوظيفة المنطقية للفن، حيث يدخل الفن في حياتنا الاجتماعية و يتغلغل في تفاصيلها.
التربية الفنية و المجتمع!!
أصبح للتربية الفنية أدوار مختلفة تساهم في ترقية سلوك الإنسان والمجتمع!!
1- دور التربية الفنية في التربية :
__________________
استحدثت التربية الفنية مجال تعليمي استخدم الفن التشكلي في مقررات التعليم الدراسي مثل بقية مجالات المعرفة المدرسية، التي تحولت إلى مقررات دراسية، يتعلم فيه الفرد مجالات فنية متعددة مثل التصوير، و الجرافيك، و التصميم و الزخرفة، كذلك يتعلم المهارات و التقنيات التي تنتج بها هذه المنتجات، إضافة تذوق الفن وتطبيقه في الحياة للاستمتاع بها.
2- دور التربية الفنية في الإعلام :
__________________
أصبحت حياة الإنسان محاصرة بوسائل الإعلام من كل مكان سواء كان متابع لها أم لا، والتربية الفنية المعاصرة أصبحت حاضرة في جميع الوسائل الإعلامية، واصبح للفن دور ثقافي وتربوي داخل وسائل الاعلام ، و أصبح للفن دوره التربوي و الثقافي، فبات دور التربية الفنية داخل وسائل الإعلام بمثابة عامل الضبط المعياري للفن المستخدم في الإعلام
3- دور التربية الفنية في الصناعة :
____________________
كان الهدف الأول من تدريس الفن هو العمل على إعداد المصانع بالمصممين المبتكرين والمبدعين، فقد اتسع الدور الذي تلعبه التربية الفنية في المشاركة التربوية وذلك من خلال المشاركة الفنية بتقديم تصميمات و منتجات تحمل مواصفات فنية عالية .
4- دور التربية الفنية والابتكار :!
_________________
كانت التربية الفنية مادة تعتمد على تقنيات صناعة الفن، ولكن أصبح الفن عملية آلية تعتمد على القدرات المهارية، وقد اهتمت الدراسات التربوية والنفسية إلى لفت الأنظار للطفل لإعطاءه قدرا من الحرية في التعبير، حتى حققت التربية الفنية الهدف وساعدت على تحقيق الابتكار، كهدف من أهداف تدريس الفن في المدرسة.!
5- دور التربية الفنية والتراث :!
_________________
تضع التربية الفنية في التراث جانبها التعليمي والاجتماعي سواء بالإنتاج أو التذوق.
6- دور التربية الفنية والصحة النفسية :
______________________
للتربية الفنية دور مهم يضمن والعلاج النفسي الخاصة بالفئات المرضية الغير عادية وأصحاب الانحرافات العقلية والنفسية، ويوجد أيضا فئة المبتكرين وأصحاب التفوق العقلي
ظهرت العديد من الدراسات والبرامج التي تؤكد على وجود التربية الفنية لتكون المدخل الطبيعي لظهور إبداعيين ومبتكرين والحث على إظهار مواهبهم التخصصية لخدمة أنفسهم مجتمعاتهم.

٢ تعليق

٣