مؤسسة فنون الثقافية العربية : مائدة للشعراء / راقية مهدي../ العراق ,,,,,,,,,,,,...: مائدة للشعراء راقية مهدي.. فتحت ابواب مدينتي ... وأعددت الاطباق والصحون ، للشعراء الملعونين، المطرودين من الفردوس: رامبو في مرك...
السبت، 23 يونيو 2018
مائدة للشعراء / راقية مهدي../ العراق ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
مائدة للشعراء
راقية مهدي..
راقية مهدي..
فتحت ابواب مدينتي ...
وأعددت الاطباق والصحون ،
للشعراء الملعونين،
وأعددت الاطباق والصحون ،
للشعراء الملعونين،
رامبو في مركبه التائه
عبر انهار عصية،
حاملا قمحا فلامنديا
وقطنا انگليزيا،
يجوب سماء مرصعة
بالنجوم تحلق فيها
ملايين الطيور
الذهبية وقوة المستقبل ,
يبحث عن فينوس
التي تحرك جسدها وتبسط كفيها..
بودلير باسمه المستعار
وعطوره، يتأبط
باقات من ازهار الشر ، والندم ،
يبحث عن سأم المدينة ،
وجنانها الاصطناعية،
يلقي بقلبه العاري
على الطاولة ،
ويلوذ بالصمت مبهورا
برائحة الطحالب.
بول فيرلين يترنم ببيانه:
الموسيقى قبل كل شيء،
وفِي سرادق عزاء...
تبكي الدنيا في قلبه
كما تبكي فوق المدينة،
أيّ شوق هذا الذي يتسلل اليه؟
إميليا روسيلي
الذي كان يقيم في
الجحيم يجهل
الابتسامة بين الصخور الشاحبة.
ولم يأتِ مالارميه
في ذلك المساء،
كان يلتمس النوم
في سرير لاأحلام فيه،
خوفا من الموت
حين ينام وحيدا،
فلربما كان ذلك العشاء الاخير.
"""""""""
هاهو أندريه بريتون ،
كما حلمت به في الليلة الفائتة
، يحمل سمكته الذوّابة،
يبحث عن نادجا
في طرق المصادفات
والجمال المتشنج، وبساتين تمد اذرعتها
الشقراء فوق الساقية العجيبة.
وهناك جاك بريفير
يحتمي تحت سقيفة من المطر ،
مطر من حديد ،
مطر من دم ونار،
مطر من حداد،
يرسم قفصا للطائر المغني،
لم يأبه بي...
أنا،
في مركبي الضيق
يجرجره النوتيون العراة.
حين غادروا ،
صحت وراءهم بصوتي المخنوق :
الى اين تمضي
هذه القصيدة
بهؤلاء الشعراء؟
فأجهشت بالبكاء...
وعطوره، يتأبط
باقات من ازهار الشر ، والندم ،
يبحث عن سأم المدينة ،
وجنانها الاصطناعية،
يلقي بقلبه العاري
على الطاولة ،
ويلوذ بالصمت مبهورا
برائحة الطحالب.
بول فيرلين يترنم ببيانه:
الموسيقى قبل كل شيء،
وفِي سرادق عزاء...
تبكي الدنيا في قلبه
كما تبكي فوق المدينة،
أيّ شوق هذا الذي يتسلل اليه؟
إميليا روسيلي
الذي كان يقيم في
الجحيم يجهل
الابتسامة بين الصخور الشاحبة.
ولم يأتِ مالارميه
في ذلك المساء،
كان يلتمس النوم
في سرير لاأحلام فيه،
خوفا من الموت
حين ينام وحيدا،
فلربما كان ذلك العشاء الاخير.
"""""""""
هاهو أندريه بريتون ،
كما حلمت به في الليلة الفائتة
، يحمل سمكته الذوّابة،
يبحث عن نادجا
في طرق المصادفات
والجمال المتشنج، وبساتين تمد اذرعتها
الشقراء فوق الساقية العجيبة.
وهناك جاك بريفير
يحتمي تحت سقيفة من المطر ،
مطر من حديد ،
مطر من دم ونار،
مطر من حداد،
يرسم قفصا للطائر المغني،
لم يأبه بي...
أنا،
في مركبي الضيق
يجرجره النوتيون العراة.
حين غادروا ،
صحت وراءهم بصوتي المخنوق :
الى اين تمضي
هذه القصيدة
بهؤلاء الشعراء؟
فأجهشت بالبكاء...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : الﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ( ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ) / للكاتبة اسراء...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : الﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ( ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ) / للكاتبة اسراء...: ﺻﺪﺭ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻭﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﺳﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻱ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ( ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ) . ﻭﻳ...
الﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ( ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ) / للكاتبة اسراء العبيدي / العراق ,,,,,,,,,,,,,
ﺻﺪﺭ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻭﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﺳﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻱ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ( ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ) . ﻭﻳﻀﻢ
٢٠ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻲ ( ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ _ ﺭﺣﻴﻞ ﻣﺎﺭﻳﻮﺗﺎ _ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ
ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ _ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﻮﻛﻮﺵ ﻭﻗﺼﺺ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻤﻴﺰﺓ .
ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻭﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﺳﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ( ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﻄﺎﻡ ﻓﺮﺍﺷﺔ ) . ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺸﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ . ﻭﻳﻘﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ٣٠٢ ﺻﻔﺤﺔ . ﻭﻳﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﻮﻝ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﺼﻮﻝ . ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﻨﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺸﻴﻖ ﻭﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ . ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺤﺰﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻻﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ . ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ . ﻭﺑﻄﻠﺘﻬﺎ ﻓﺘﺎﺓ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺗﺪﻋﻰ ( ﻣﻴﺴﻠﻮﻥ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻯ ﻭﻓﺎﺓ ﺟﺪﻫﺎ ( ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ) ﻭﺗﺤﻞ ﻟﻐﺰ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﻫﺎ ( ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ )
1
ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻭﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﺳﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ( ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﻄﺎﻡ ﻓﺮﺍﺷﺔ ) . ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺸﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ . ﻭﻳﻘﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ٣٠٢ ﺻﻔﺤﺔ . ﻭﻳﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﻮﻝ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﺼﻮﻝ . ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﻨﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺸﻴﻖ ﻭﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ . ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺤﺰﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻻﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ . ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ . ﻭﺑﻄﻠﺘﻬﺎ ﻓﺘﺎﺓ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺗﺪﻋﻰ ( ﻣﻴﺴﻠﻮﻥ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻯ ﻭﻓﺎﺓ ﺟﺪﻫﺎ ( ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ) ﻭﺗﺤﻞ ﻟﻐﺰ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﻫﺎ ( ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ )
الجمعة، 22 يونيو 2018
مؤسسة فنون الثقافية العربية : يلتم الكركيُّ على نفسه / محفوظ فرج / العراق ,,,,,,...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : يلتم الكركيُّ على نفسه / محفوظ فرج / العراق ,,,,,,...: يلتم الكركيُّ على نفسه / محفوظ فرج ــــــــــــــــــــــــــــــ غائبةٌ عني ... كغيابِ جزيئاتِ العَبَقِ الغاطس في ريّا أنفاس...
يلتم الكركيُّ على نفسه / محفوظ فرج / العراق ,,,,,,,,,,,,,,,
يلتم الكركيُّ على نفسه / محفوظ فرج
ــــــــــــــــــــــــــــــ
غائبةٌ عني ...
ــــــــــــــــــــــــــــــ
غائبةٌ عني ...
كغيابِ جزيئاتِ العَبَقِ الغاطس
في ريّا أنفاسك
كتسلّلِ دجلة تحت جذورِ النخل
تداعبُ فيها الطينَ العاشقَ ثغر النسغ
تاخذُني لنهاياتٍ لاأعلمها
لكني أبقى أوغلُ في هالاتِ السرِّ الكامن
تحت براءةِ عينيها الساحرتين
دنيا تنساقُ وراء الرقة فيها كلُّ طيورِ الهجرة
يلتمُّ الكركيُّ على نفسه
يلغي رحلته حين يمر (قنا)
يربطه خيطٌ من رائحةِ المسك الغابرِ في (أوروك)
يتهاوى في الوديان
ويقرأ في صفحاتِ النيل
الاوركسترا الربانية في الفطرة
تتعمَّدُ فجراً
وتمشط ليلاً
يتلالأُ من بين الخصلاتِ
بياضٌ لمُحَيّا كنتُ لمحتُ سماتٍ فارقةً
من سحنته
في جدرانِ قصور القاطول
تمعَّن فنانٌ آشوري في وجهِ حبيبته
أضافَ له من روحه
ألواناً في الآجر
قالتْ لي : أحتاجك
قلتُ : أنا من خطفته عرائسُ أحرفك العريانة
فوق الماء
التفَّتْ كاللبلاب على ولهي
ألقتني عند مصباتِ الزاب
أباري أهلي المرهونين
بأمزجة لا يبرؤ علتها إلّا الذوبان
بعشقٍ غجريٍّ
يتماهى والسهل الرملي الممتد
من الباعة في ساحة سعد حتى ........ جرمانة
ألمحُ رفة حاجبها حين يغطِّيهِ الهدبُ
على أكتافِ الوديان
يطوِّقُ عنقَ قطاةٍ تتهادى
أتوهَّمُ أنك في الضفةِ الغربية
تدعوني
ألقي جسدي المتهالكَ بين ذراعيها
من أنتَ ؟
أقولُ : غريباً دفعته الريحُ الشرقية
نحو مرافئ لم يعهدها
لكن حين نهضتُ شممتُ عبيراً بغدادياً
يخلبُ قلبي
وتوهمت باني تهت بأنحاء سهول الدلتا
محفوظ فرج
في ريّا أنفاسك
كتسلّلِ دجلة تحت جذورِ النخل
تداعبُ فيها الطينَ العاشقَ ثغر النسغ
تاخذُني لنهاياتٍ لاأعلمها
لكني أبقى أوغلُ في هالاتِ السرِّ الكامن
تحت براءةِ عينيها الساحرتين
دنيا تنساقُ وراء الرقة فيها كلُّ طيورِ الهجرة
يلتمُّ الكركيُّ على نفسه
يلغي رحلته حين يمر (قنا)
يربطه خيطٌ من رائحةِ المسك الغابرِ في (أوروك)
يتهاوى في الوديان
ويقرأ في صفحاتِ النيل
الاوركسترا الربانية في الفطرة
تتعمَّدُ فجراً
وتمشط ليلاً
يتلالأُ من بين الخصلاتِ
بياضٌ لمُحَيّا كنتُ لمحتُ سماتٍ فارقةً
من سحنته
في جدرانِ قصور القاطول
تمعَّن فنانٌ آشوري في وجهِ حبيبته
أضافَ له من روحه
ألواناً في الآجر
قالتْ لي : أحتاجك
قلتُ : أنا من خطفته عرائسُ أحرفك العريانة
فوق الماء
التفَّتْ كاللبلاب على ولهي
ألقتني عند مصباتِ الزاب
أباري أهلي المرهونين
بأمزجة لا يبرؤ علتها إلّا الذوبان
بعشقٍ غجريٍّ
يتماهى والسهل الرملي الممتد
من الباعة في ساحة سعد حتى ........ جرمانة
ألمحُ رفة حاجبها حين يغطِّيهِ الهدبُ
على أكتافِ الوديان
يطوِّقُ عنقَ قطاةٍ تتهادى
أتوهَّمُ أنك في الضفةِ الغربية
تدعوني
ألقي جسدي المتهالكَ بين ذراعيها
من أنتَ ؟
أقولُ : غريباً دفعته الريحُ الشرقية
نحو مرافئ لم يعهدها
لكن حين نهضتُ شممتُ عبيراً بغدادياً
يخلبُ قلبي
وتوهمت باني تهت بأنحاء سهول الدلتا
محفوظ فرج
الخميس، 21 يونيو 2018
مؤسسة فنون الثقافية العربية : الحزن الازرق عند بيكاســـــــــــو !! ____________...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : الحزن الازرق عند بيكاســـــــــــو !! ____________...: الحزن الازرق عند بيكاســـــــــــو !! ____________________ «الفترة الزرقاء» عند بيكاسو! _________________ ربطت «كاسيجماس» علاقة صداق...
الحزن الازرق عند بيكاســـــــــــو !! ____________________ «الفترة الزرقاء» عند بيكاسو! / مقال الاستاذة وهيبة محمد سكر / ادارة صحيفة فنون الثقافية / مصر العربية ,,,,,,,,,,,,,
الحزن الازرق عند بيكاســـــــــــو !!
____________________
«الفترة الزرقاء» عند بيكاسو!
_________________
ربطت «كاسيجماس» علاقة صداقة بالرسام الأسباني «بابلو بيكاسو» (1881- 1973م) منذ التقى الاثنان في «برشلونة» وانتقلا سويًا إلى باريس في أوائل عام 1901م. وقد شكل انتحار كاسيجماس ما عُرف لاحقًا بـ«الفترة الزرقاء» عند بيكاسو. بدأت «الفترة الزرقاء» عام 1901م، سيطرت على لوحات بيكاسو في تلك الفترة مواضيع مأساوية قاسية واستخدم في رسمها اللون الأزرق ودرجاته بشكلٍ طاغٍ ولهذا سُميت بالزرقاء.
____________________
«الفترة الزرقاء» عند بيكاسو!
_________________
ربطت «كاسيجماس» علاقة صداقة بالرسام الأسباني «بابلو بيكاسو» (1881- 1973م) منذ التقى الاثنان في «برشلونة» وانتقلا سويًا إلى باريس في أوائل عام 1901م. وقد شكل انتحار كاسيجماس ما عُرف لاحقًا بـ«الفترة الزرقاء» عند بيكاسو. بدأت «الفترة الزرقاء» عام 1901م، سيطرت على لوحات بيكاسو في تلك الفترة مواضيع مأساوية قاسية واستخدم في رسمها اللون الأزرق ودرجاته بشكلٍ طاغٍ ولهذا سُميت بالزرقاء.
رسم بيكاسو لوحة «الحياة» في برشلونة عام 1903م قُبيل ظهور التكعيبية
بشكلها المعروف على يده هو و«جورج براك» (1882- 1963م). تنتمي لوحة
«الحياة» برمزيتها للمدرسة التعبيرية وللفترة الزرقاء. وبالرغم من أن
اللوحة تبدو بسيطة، إلا أنها لفتت الأنظار منذ ظهرت، وجرت حولها مئات
الدراسات النفسية والتأويلات، بسبب محتواها المعقد والغامض.
لا تعتبر «التعبيرية» مدرسة فنية بالمعنى المعروف اصطلاحا، حيث يجتمع عدد من الفنانين ويكرسون أنفسهم للرسم وفقا لقواعد معينة وتماشيا مع رؤية فنية بعينها، بل هي بالأحرى حالة فنية ظهرت تعبيرا عن حالات نفسية واجتماعية ظهرت في القرن العشرين توجه بعدها رسامين لاستخدام الألوان بشكل انسيابي وكأنها نزيف للتعبير عن حالاتهم النفسية وتصوير وتوصيف تقلبات الحياة اليومية حسب استيعاب الفنان لها.
لا تعتبر «التعبيرية» مدرسة فنية بالمعنى المعروف اصطلاحا، حيث يجتمع عدد من الفنانين ويكرسون أنفسهم للرسم وفقا لقواعد معينة وتماشيا مع رؤية فنية بعينها، بل هي بالأحرى حالة فنية ظهرت تعبيرا عن حالات نفسية واجتماعية ظهرت في القرن العشرين توجه بعدها رسامين لاستخدام الألوان بشكل انسيابي وكأنها نزيف للتعبير عن حالاتهم النفسية وتصوير وتوصيف تقلبات الحياة اليومية حسب استيعاب الفنان لها.
مؤسسة فنون الثقافية العربية : كانت نسمة / نص سردي / ادارة صحيفة فنون الثقافية / ...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : كانت نسمة / نص سردي / ادارة صحيفة فنون الثقافية / ...: كانت نسمة! ها هي تدخل الآن.. قبل توزيع الاسئلة بدقائق .. اعلم انها كانت في الخارج تغرس في عقلها ذاكرة الورق دون ملل .. مبهرةٌ ...
كانت نسمة / نص سردي / ادارة صحيفة فنون الثقافية / نور صباح / العراق ,,,,,,,,,,,,,,,,
كانت نسمة!
ها هي تدخل الآن..
قبل توزيع الاسئلة بدقائق ..
اعلم انها كانت في الخارج
تغرس في عقلها ذاكرة الورق دون ملل ..
مبهرةٌ هي اليوم !
بدا فستانها المهفهفْ الاسود..
ممزوجاً بهدوئها كقصيدة ..
وبدت ببساطتها كالسماء ،
عميقةٌ ..
تقتاتُ النجومُ على كُحلِ عينيها،
تجتاحُ السعادةُ ثوبها وكأنه يفوزُ بضمّها..
إذا مامرت امامكَ تبثُ فيكَ شموعا لا تنطفىء ..
دون أن ترمش لما تترك فيك من حلم!
دائما ما اراها تتحدث مع صديقتها التي خلفها
يسترجعان بعض المعلومات قبل بدأ الامتحان
لم أكن موفقا بسماع رنينها مهما حاولت ..
لكني علة ثقةٍ ..ان صوتها كاوتار الشمس الدافئة ! ..
بعد توزيع الاسئلة،
بدأ الجميع بالكتابة ..
وبدأتْ اصواتُ الاقلامِ
تنقرُ ضجيج النسيان في عقلي
الكلُ ضجيج ..
ووحدها النسيم !..
كنتُ كلما حللتُ سؤالا،نظرتُ اليها
لاجدها كالعادة ..
منهمرةً على الورقةِ ،دون توقف ..
تغوصُ احياناً في الفراغ ،
لتلمع في عينيها مناسك طفولة
والحان مدنٍ ترحبُ بالمطر ..
خَرجتْ من الامتحانِ قبلي ..
افترقنا، واضعتُها ..
وأدركت أنها التصقت بكياني
ندبة فرحٍ يغمرني دون شعور ..
لمحتها صدفةً في الباحة المؤدية للقسم ..
لقد كانت تودعُ صديقاتها ويودعنها
نسيتُ ان هذا اخر يومٍ لنا ..
ومنذ اسبوعين ،وانا أشعر اني لا اخوض امتحاناتي الاخيرة ..
وكأني لن اتخرج هذه السنة ..
وكأن تلك الفتاة ..
اعادتني لمرحلتها الثانية ..
شعورالتخرج بهتَ في داخلي حقا !
رحلتْ هي ، دون أن تدرك أن رجلا مكابرا مثلي ..
تنحى أخيرا عن شتاء قلبهِ ..
رجلا تعوّد على حب النساء
لوسامته، وماله،وسيارته ،
يجعل منهن اسماءً على قائمة الغياب
ويطبعُ على وجودهن في حياته
بصمة الالمْ ..
جميعهن كانوا اسماكاً ..
وحدها التي تجاهلتني ..
وحدها كانت محارّة! ..
ولكي تستحق حب احداهن ..
يجب أن تتخلص من ردائك الملوث باحمر الشفاه ..
الاحمر القاتم،
والزهري،
وذاك البني القريب من الياقة ..
غادرتُ الجامعة وانا على ثقة ..
سيجمعني شىءٌ ما بها .. ذات يوم ..
اما الان ..
فمثلها لاتستحق شيئاً متاحا للجميع ..
ها هي تدخل الآن..قبل توزيع الاسئلة بدقائق ..
اعلم انها كانت في الخارج
تغرس في عقلها ذاكرة الورق دون ملل ..
مبهرةٌ هي اليوم !
بدا فستانها المهفهفْ الاسود..
ممزوجاً بهدوئها كقصيدة ..
وبدت ببساطتها كالسماء ،
عميقةٌ ..
تقتاتُ النجومُ على كُحلِ عينيها،
تجتاحُ السعادةُ ثوبها وكأنه يفوزُ بضمّها..
إذا مامرت امامكَ تبثُ فيكَ شموعا لا تنطفىء ..
دون أن ترمش لما تترك فيك من حلم!
دائما ما اراها تتحدث مع صديقتها التي خلفها
يسترجعان بعض المعلومات قبل بدأ الامتحان
لم أكن موفقا بسماع رنينها مهما حاولت ..
لكني علة ثقةٍ ..ان صوتها كاوتار الشمس الدافئة ! ..
بعد توزيع الاسئلة،
بدأ الجميع بالكتابة ..
وبدأتْ اصواتُ الاقلامِ
تنقرُ ضجيج النسيان في عقلي
الكلُ ضجيج ..
ووحدها النسيم !..
كنتُ كلما حللتُ سؤالا،نظرتُ اليها
لاجدها كالعادة ..
منهمرةً على الورقةِ ،دون توقف ..
تغوصُ احياناً في الفراغ ،
لتلمع في عينيها مناسك طفولة
والحان مدنٍ ترحبُ بالمطر ..
خَرجتْ من الامتحانِ قبلي ..
افترقنا، واضعتُها ..
وأدركت أنها التصقت بكياني
ندبة فرحٍ يغمرني دون شعور ..
لمحتها صدفةً في الباحة المؤدية للقسم ..
لقد كانت تودعُ صديقاتها ويودعنها
نسيتُ ان هذا اخر يومٍ لنا ..
ومنذ اسبوعين ،وانا أشعر اني لا اخوض امتحاناتي الاخيرة ..
وكأني لن اتخرج هذه السنة ..
وكأن تلك الفتاة ..
اعادتني لمرحلتها الثانية ..
شعورالتخرج بهتَ في داخلي حقا !
رحلتْ هي ، دون أن تدرك أن رجلا مكابرا مثلي ..
تنحى أخيرا عن شتاء قلبهِ ..
رجلا تعوّد على حب النساء
لوسامته، وماله،وسيارته ،
يجعل منهن اسماءً على قائمة الغياب
ويطبعُ على وجودهن في حياته
بصمة الالمْ ..
جميعهن كانوا اسماكاً ..
وحدها التي تجاهلتني ..
وحدها كانت محارّة! ..
ولكي تستحق حب احداهن ..
يجب أن تتخلص من ردائك الملوث باحمر الشفاه ..
الاحمر القاتم،
والزهري،
وذاك البني القريب من الياقة ..
غادرتُ الجامعة وانا على ثقة ..
سيجمعني شىءٌ ما بها .. ذات يوم ..
اما الان ..
فمثلها لاتستحق شيئاً متاحا للجميع ..
نور صباح
مؤسسة فنون الثقافية العربية : عجوز / قصة قصيرة / هيام حسن العماظوري / سوريا ,,,,...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : عجوز / قصة قصيرة / هيام حسن العماظوري / سوريا ,,,,...: قصة قصيرة بعنوان عجوز بقلم الكاتبة هيام حسن العماطوري/ سوريا الناس مشغولون بالعيد ، ولم ينتبه أحد لها ، اتخذت زاوية في ركن الحجرة ، فقط...
عجوز / قصة قصيرة / هيام حسن العماظوري / سوريا ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
قصة قصيرة بعنوان عجوز بقلم الكاتبة هيام حسن العماطوري/ سوريا
الناس مشغولون بالعيد ، ولم ينتبه أحد لها ، اتخذت زاوية في ركن الحجرة ، فقط عيناها تتابع خطواتهم ، وتسيخ السمع لضحكاتهم ، حضرت لذاكرتها صورة قديمة يزيد عمرها على الثلاثين عاماً ، يوم كانت محور السعادة في البيت ، و الكل ينتظر ما تجود به تلك الأنامل ، رحل بصمت من ْ كان يلثم خدها ، ويثني على تعبها ، سبقها إلى الرفيق الأعلى يوصيها أن تهتم بنفسها ، غاب ذلك الحنان ، ولم يبقى من ذكره إلا اسم مدون على الهوية الشخصية ، هي مثله الآن مهمشة وفي رفوف النسيان ، تنتظر ملاك الموت ، لكن تنبهت لها أصغر حفيدة لديها ، ودمعة حرة انسكبت على أخاديد الزمن ، ماما : أنتم نسيتم تيتا أعطني حلوى العيد أقدمه لها ، ولم تضعي لها الطعام ، كانت لحظتها من القهر أوشكت على مفارقة الحياة ، لكنها دعت الله أن يمر العيد على أبنائها بسلام ...لتكون الغصة ملء الحلق والعنق والقلب ...
الناس مشغولون بالعيد ، ولم ينتبه أحد لها ، اتخذت زاوية في ركن الحجرة ، فقط عيناها تتابع خطواتهم ، وتسيخ السمع لضحكاتهم ، حضرت لذاكرتها صورة قديمة يزيد عمرها على الثلاثين عاماً ، يوم كانت محور السعادة في البيت ، و الكل ينتظر ما تجود به تلك الأنامل ، رحل بصمت من ْ كان يلثم خدها ، ويثني على تعبها ، سبقها إلى الرفيق الأعلى يوصيها أن تهتم بنفسها ، غاب ذلك الحنان ، ولم يبقى من ذكره إلا اسم مدون على الهوية الشخصية ، هي مثله الآن مهمشة وفي رفوف النسيان ، تنتظر ملاك الموت ، لكن تنبهت لها أصغر حفيدة لديها ، ودمعة حرة انسكبت على أخاديد الزمن ، ماما : أنتم نسيتم تيتا أعطني حلوى العيد أقدمه لها ، ولم تضعي لها الطعام ، كانت لحظتها من القهر أوشكت على مفارقة الحياة ، لكنها دعت الله أن يمر العيد على أبنائها بسلام ...لتكون الغصة ملء الحلق والعنق والقلب ...
الأربعاء، 20 يونيو 2018
مؤسسة فنون الثقافية العربية : أنوثة لم تكتمل بعد !! / لادارة صحيفة فنون الثقافية...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : أنوثة لم تكتمل بعد !! / لادارة صحيفة فنون الثقافية...: أنوثة لم تكتمل بعد !! ___________ مازال النيل. ونزار ينثرون السحر في ظبية بعيون خضر وضفيرة وشادي الحيّ يطربها ترقص الروح منها ...
أنوثة لم تكتمل بعد !! / لادارة صحيفة فنون الثقافية / الاستاذة وهيبة محمد سكر / مصر العربية ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
أنوثة لم تكتمل بعد !!
6
___________
مازال النيل.
ونزار
ينثرون السحر
في ظبية
بعيون خضر
وضفيرة
وشادي الحيّ
يطربها
ترقص الروح
منها شعرا
وتشتعل
ينتفض منها
الوريد
والمدد
تحاور السحر
الباد
في الليل
مأواها ديدنها
تعاويذها
تفر من أسرها
وتفيض
بعبرات
تهاويمٍ مُلهمة
وإفاضة وتر
عود وكمان
وصبَا لما أتى
الرسول ألقاه
إرتد بصيرا
وفن الخلود
مأو الشجون
له في الروح
شئون
وظبية تتشوق
للتفتق
وتهيم
وتشتعل
النيل منبتها
القديم خلية
الإتقان
موال الناي
يطربها
وينوح
تتعطش
لمنهل عذب
من طمي
النيل
وتنتعش
أنثى
في خدرها
لم تتفتق بعد !
بقلم وهيبة سكر
مازال النيل.
ونزار
ينثرون السحر
في ظبية
بعيون خضر
وضفيرة
وشادي الحيّ
يطربها
ترقص الروح
منها شعرا
وتشتعل
ينتفض منها
الوريد
والمدد
تحاور السحر
الباد
في الليل
مأواها ديدنها
تعاويذها
تفر من أسرها
وتفيض
بعبرات
تهاويمٍ مُلهمة
وإفاضة وتر
عود وكمان
وصبَا لما أتى
الرسول ألقاه
إرتد بصيرا
وفن الخلود
مأو الشجون
له في الروح
شئون
وظبية تتشوق
للتفتق
وتهيم
وتشتعل
النيل منبتها
القديم خلية
الإتقان
موال الناي
يطربها
وينوح
تتعطش
لمنهل عذب
من طمي
النيل
وتنتعش
أنثى
في خدرها
لم تتفتق بعد !
بقلم وهيبة سكر
مؤسسة فنون الثقافية العربية : التخت الملوكي ./ عدنان الموسى / العراق ,,,,,,,,,,,...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : التخت الملوكي ./ عدنان الموسى / العراق ,,,,,,,,,,,...: التخت الملوكي .. بين الأمس واليوم أنشوطة وجع تذكرنا بأحلامنا التائهة علها تورق يوماً.. لم تنقطع وشائج المحبة ورائحة روضة اللقاء بيننا ...
التخت الملوكي ./ عدنان الموسى / العراق ,,,,,,,,,,,,,,,,
التخت الملوكي ..
بين الأمس واليوم أنشوطة وجع تذكرنا بأحلامنا التائهة علها تورق يوماً..
لم تنقطع وشائج المحبة ورائحة روضة اللقاء بيننا ،مع مرور أيام المحنة وهول الحرب وبُعد المسافات التي تفصلنا قسراً كنا ندخر من أيامنا تقاربا وموعدا أن نلتقي ،فنلتقي رغم كل الضروف .ولأنها الحرب اخذت منا أجمل أيامنا وأقرب الأحبة الينا ،مَن ذهب ولم يعدْ ،ومَن عاد لكن ،أعطاها أحد أطرافه ثمن لبقاءه،ومَن نزف دماً ليعود وقد تجرع آلامها منتشياً بسكره الدائم لنسيانها .ومَن خرج وهو لا يصدق بأنه على قيد الحياة .ولكي ننسى مرارة الحرب وفجيعتها ،وكلما يستبيحنا القلق،كنا نفتح أمامنا أبواب الأمل ونهرب الى شوارعنا ومقاهيها وملاهي المدينة وباراتها كي نشرب المحبة ونثمل اللحظة .عندما ينام الوقت لدينا نشاغبه فيصحو،نيرق بعض سويعاته ،عندها يصبح الوقت كله بل أكثره مع كل نزهة نأخذ معنا الفرح نداوي به جرح أيامنا والهموم .ونغني كل على شاكلته في شجن الصوت ولحن الألم فنترجل صهوة أمنياتنا ،وكي لا توصد يتأبط كل منا احزانه موصدة لا يفتحها الا حيث اللقاء .وها أنا (سكران)في الذكريات وثمل حد النشوة لأني ملأت كؤوس الأحبة ،ستة كؤوس من الخمر تسكرني حد الوجع ،ولها مفعول في محاكاة أزمنة شاخت لكنها لن تموت ،كما الأدب،والفن .الحب،والأمل .الأخوةوالصداقة .هم كما الكؤوس ممتلئة وكما الأزمنة متجددة ..
حزين أنا رغم التحليق على سحابة المحبة وصور الحياة التي كانت تورق كحدائق غناء بالزهور حيث تكون ملاذنا الجميل الآمن لنا من أعين الرقيب كي لا يفسد لحظات اللقاء التي نسرقها منه ،حيث نقرع كؤوس الثمالة التي نصل لها عندما نكون معاً.معاً،هل احتسيت ما يكفي في الكأس الأخير مما ملأت ،بل وصلت ثمالته .
لا زا أصحاب (التخت الملوكي)كل منهمك ومنهك وغائب ولم يغب وحاضر وهو غائب…
بين الأمس واليوم أنشوطة وجع تذكرنا بأحلامنا التائهة علها تورق يوماً..
لم تنقطع وشائج المحبة ورائحة روضة اللقاء بيننا ،مع مرور أيام المحنة وهول الحرب وبُعد المسافات التي تفصلنا قسراً كنا ندخر من أيامنا تقاربا وموعدا أن نلتقي ،فنلتقي رغم كل الضروف .ولأنها الحرب اخذت منا أجمل أيامنا وأقرب الأحبة الينا ،مَن ذهب ولم يعدْ ،ومَن عاد لكن ،أعطاها أحد أطرافه ثمن لبقاءه،ومَن نزف دماً ليعود وقد تجرع آلامها منتشياً بسكره الدائم لنسيانها .ومَن خرج وهو لا يصدق بأنه على قيد الحياة .ولكي ننسى مرارة الحرب وفجيعتها ،وكلما يستبيحنا القلق،كنا نفتح أمامنا أبواب الأمل ونهرب الى شوارعنا ومقاهيها وملاهي المدينة وباراتها كي نشرب المحبة ونثمل اللحظة .عندما ينام الوقت لدينا نشاغبه فيصحو،نيرق بعض سويعاته ،عندها يصبح الوقت كله بل أكثره مع كل نزهة نأخذ معنا الفرح نداوي به جرح أيامنا والهموم .ونغني كل على شاكلته في شجن الصوت ولحن الألم فنترجل صهوة أمنياتنا ،وكي لا توصد يتأبط كل منا احزانه موصدة لا يفتحها الا حيث اللقاء .وها أنا (سكران)في الذكريات وثمل حد النشوة لأني ملأت كؤوس الأحبة ،ستة كؤوس من الخمر تسكرني حد الوجع ،ولها مفعول في محاكاة أزمنة شاخت لكنها لن تموت ،كما الأدب،والفن .الحب،والأمل .الأخوةوالصداقة .هم كما الكؤوس ممتلئة وكما الأزمنة متجددة ..
حزين أنا رغم التحليق على سحابة المحبة وصور الحياة التي كانت تورق كحدائق غناء بالزهور حيث تكون ملاذنا الجميل الآمن لنا من أعين الرقيب كي لا يفسد لحظات اللقاء التي نسرقها منه ،حيث نقرع كؤوس الثمالة التي نصل لها عندما نكون معاً.معاً،هل احتسيت ما يكفي في الكأس الأخير مما ملأت ،بل وصلت ثمالته .
لا زا أصحاب (التخت الملوكي)كل منهمك ومنهك وغائب ولم يغب وحاضر وهو غائب…
عدنان الموسى.. بغداد
مؤسسة فنون الثقافية العربية : مبدعون من مدينتي / مقال عدنان الموسى / العراق ,,,,...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : مبدعون من مدينتي / مقال عدنان الموسى / العراق ,,,,...: مشرف · 20 ساعة Adnan Almosa مع Kasim Matrood . 20 ساعة مبدعون من مدينتي.. مسرحيون. مبدعون من مدينتي.ر...
مبدعون من مدينتي / مقال عدنان الموسى / العراق ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
مسرحيون.
مبدعون من مدينتي.رحلوا قبل بلوغ الأحلام والأمنيات.نعم لكل منهم كان حلم وأمنيةأن يضع حجراً مهماًودرساً في فنون. (المسرح)ولهم(بصمة) يعرف كل منهم بها حيث حل وعمل واعطى جهداً وأبداع...
فالكاتب المسرحي الراحل (قاسم مطرود) أخرج وألف العديد من الأعمال المسرحية تعدت حدود المدينة . والبلد الى خارج الوطن في منفاه وغربته. هولندا وبعدها بريطانيا.. حتى آخر ساعة من رحيله..
والمؤلف والمخرج والممثل وصاحب فكرة مسرح الغرفة.. الراحل كريم جثير وهو
المهووس بالعمل والابتكار المسرحي بعد رحلة منفى في اليمن..وما قدم هناك من
العطاء الفني وتدريس المسرح. حتى عودته الى أرض الوطن..
وكذلك الراحل المسرحي.(رعد شوحي)هذا الطالب الفنان المجتهد الذي كان من المتميزين أثناء دراسته الفنون المسرحية.حيث كان يشار له من قبل مدرسيه والطلبة في أبداعه وتفوقه وأداؤه المسرحي..
والفنان المبدع (محسن الشيخ)الممثل الرائع في فن (البونتوميم) وجمالياته في المسرح العراقي ، وكيف أبدع وأعطى الجهد والخبرة في سبيل أن تكون له (بصمته) الواضحة لما يقدم من فن راقي وملتزم. ابهر . وأعجب الكثير من المهتمين بالمسرح ورواده والمشاهد..
أما الراحل الفنان (حنين المانع) الممثل والمخرج الذي مثل.. وجرب الأبداع المسرحي في اكثر من عمل على خشبة المسارح في الوطن. لكن الموت اختطفه في حادث مؤسف....
نعم رحل هؤلاء المبدعين أبناء مدينتي. ولكن لهم البصمة. والذكرى والأمتنان لما قدموه من فن راقي ومتميز وتشكيل وابتكار.. تأليفاً. وأخراجاً.وتمثيلاً..
لأرواحهم منا. محبة وسلام. وذكريات لا تنسى..
عدنان الموسى.. بغداد.
وكذلك الراحل المسرحي.(رعد شوحي)هذا الطالب الفنان المجتهد الذي كان من المتميزين أثناء دراسته الفنون المسرحية.حيث كان يشار له من قبل مدرسيه والطلبة في أبداعه وتفوقه وأداؤه المسرحي..
والفنان المبدع (محسن الشيخ)الممثل الرائع في فن (البونتوميم) وجمالياته في المسرح العراقي ، وكيف أبدع وأعطى الجهد والخبرة في سبيل أن تكون له (بصمته) الواضحة لما يقدم من فن راقي وملتزم. ابهر . وأعجب الكثير من المهتمين بالمسرح ورواده والمشاهد..
أما الراحل الفنان (حنين المانع) الممثل والمخرج الذي مثل.. وجرب الأبداع المسرحي في اكثر من عمل على خشبة المسارح في الوطن. لكن الموت اختطفه في حادث مؤسف....
نعم رحل هؤلاء المبدعين أبناء مدينتي. ولكن لهم البصمة. والذكرى والأمتنان لما قدموه من فن راقي ومتميز وتشكيل وابتكار.. تأليفاً. وأخراجاً.وتمثيلاً..
لأرواحهم منا. محبة وسلام. وذكريات لا تنسى..
عدنان الموسى.. بغداد.
مؤسسة فنون الثقافية العربية : تلومني وتختنق / نص الاستاذة وهيبة محمد سكر / مصر ...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : تلومني وتختنق / نص الاستاذة وهيبة محمد سكر / مصر ...: تلومني وتختنق ...!! تلومني وتختنق حمقاء هي غيرتي كيف لا أثور وبيني وبينك بعد المشرقين وبحر ومحيط لم أرك وأغوص في عينيك ومريدا...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : تلومني وتختنق / نص الاستاذة وهيبة محمد سكر / مصر ...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : تلومني وتختنق / نص الاستاذة وهيبة محمد سكر / مصر ...: تلومني وتختنق ...!! تلومني وتختنق حمقاء هي غيرتي كيف لا أثور وبيني وبينك بعد المشرقين وبحر ومحيط لم أرك وأغوص في عينيك ومريدا...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : تلومني وتختنق / نص الاستاذة وهيبة محمد سكر / مصر ...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : تلومني وتختنق / نص الاستاذة وهيبة محمد سكر / مصر ...: تلومني وتختنق ...!! تلومني وتختنق حمقاء هي غيرتي كيف لا أثور وبيني وبينك بعد المشرقين وبحر ومحيط لم أرك وأغوص في عينيك ومريدا...
تلومني وتختنق / نص الاستاذة وهيبة محمد سكر / مصر العربية ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
- تلومني وتختنق ...!!
تلومني وتختنق
حمقاء هي غيرتي
كيف لا أثور
وبيني
وبينك
بعد المشرقين
وبحر ومحيط
لم أرك
وأغوص في
عينيك
ومريدات يحمن
وتلفح وجوههن
منك
أنفاس وشهيق
وحلو الكلمات
من لسانك
انا هنا نيل
وجنوبي ينادي
بعيد أنت بعيد
تحاورني
أحاورك
لم ألمس وجهك
لم تنظر في عيني
لم تحتو يدي
أتخيلك
والروح مني بك
تتعلق
وتلومني
لحرائق حبي
وانصهاري
ووجدي
وغيرتي
تحرقك
تدفئ بردك
وتلومني
والنون حولك
يراودنك
وانا هنا
بعيدة بعد المشرقين
والمغربين
وأنت هناك
لاتقرب لاتبعد
لاتأت
وتلومني
لغيرتي الحمراء
العارمة
أليس هذا
هو العشق
وتلومني
...
بقلم وهيبة سكر____________
الاثنين، 18 يونيو 2018
مؤسسة فنون الثقافية العربية : ( بركان الغربة ) حيدر محمد خرنوب / العراق ،،،،،،،،...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : ( بركان الغربة ) حيدر محمد خرنوب / العراق ،،،،،،،،...: ( بركان الغربة ) حيدر محمد خرنوب / العراق ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، كن غريباً كدمعةٍ تخشى الهطول كالنجمةِ الهاربةِ من أحضانِ المس...
( بركان الغربة ) حيدر محمد خرنوب / العراق ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
( بركان الغربة )
حيدر محمد خرنوب / العراق
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
كن غريباً كدمعةٍ تخشى الهطول
كالنجمةِ الهاربةِ من أحضانِ المساء
لا تُشيِّد جدارًا حول الذكريات
اطلقها و دعها تنضج تلك الزهور
مِنْ أمسِكَ ، لا تضع فوق الذين رحلوا
خَبِّئ احلامكَ عن الخوف
انتزع جلد الهموم
الغارقون في قعر الرحيل قادمون
لعلهم بثيابٍ جديدة
الآهات نغمة المذنبين الفريدة
نصفُ الفراغ حبٌّ للذَّات
وما تبقَّى ، ذاتٌ ، في كوخ الأمنيات
البعض مَنْ زخرفَ الأخطاء
و أسَآلَ فوقها الألوان
ليكون عريس الحكايةِ ونجمها
و نَسِي أنَّ للذِّكرى مخالباً
و لحناً على وتر الدموع
أ أنتَ مَنْ أخفى هُويةِ الأقدار
لِتُنشِئ مالم يُنشِئهُ الليل
ربَّما أُعطي المفردات غير وجهتها
فأنَا الطريق المعبَّد للوصول
و هي كبرياء المسافات
لا تعطي للشَّمس أكثر من ضوئها
فَللقَمَرِ تاريخ من النور
مَرحى بما جاءت به الأيَّام
نبني من الهجرِ الصمود
و فسحة الخَجَلِ
انطوى على نفسهِ الشعور
و ذلك الرَّسم لم يغب طويلا
إنَّها الحدائق تفعل فعلها
فَكُن غريبًا كلَمعةِ البرق
تَموت قَبلَ قُبلَة المَطَر
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
حيدر محمد خرنوب / العراق
حيدر محمد خرنوب / العراق
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
كن غريباً كدمعةٍ تخشى الهطول
كالنجمةِ الهاربةِ من أحضانِ المساء
لا تُشيِّد جدارًا حول الذكريات
اطلقها و دعها تنضج تلك الزهور
مِنْ أمسِكَ ، لا تضع فوق الذين رحلوا
خَبِّئ احلامكَ عن الخوف
انتزع جلد الهموم
الغارقون في قعر الرحيل قادمون
لعلهم بثيابٍ جديدة
الآهات نغمة المذنبين الفريدة
نصفُ الفراغ حبٌّ للذَّات
وما تبقَّى ، ذاتٌ ، في كوخ الأمنيات
البعض مَنْ زخرفَ الأخطاء
و أسَآلَ فوقها الألوان
ليكون عريس الحكايةِ ونجمها
و نَسِي أنَّ للذِّكرى مخالباً
و لحناً على وتر الدموع
أ أنتَ مَنْ أخفى هُويةِ الأقدار
لِتُنشِئ مالم يُنشِئهُ الليل
ربَّما أُعطي المفردات غير وجهتها
فأنَا الطريق المعبَّد للوصول
و هي كبرياء المسافات
لا تعطي للشَّمس أكثر من ضوئها
فَللقَمَرِ تاريخ من النور
مَرحى بما جاءت به الأيَّام
نبني من الهجرِ الصمود
و فسحة الخَجَلِ
انطوى على نفسهِ الشعور
و ذلك الرَّسم لم يغب طويلا
إنَّها الحدائق تفعل فعلها
فَكُن غريبًا كلَمعةِ البرق
تَموت قَبلَ قُبلَة المَطَر
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
حيدر محمد خرنوب / العراق
مؤسسة فنون الثقافية العربية : المهرج البكاء. / زكية محمد / المغرب ,,,,,,,,,,,,,...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : المهرج البكاء. / زكية محمد / المغرب ,,,,,,,,,,,,,...: المهرج البكاء. زكية محمد ضحكاته فقاعات سوداء، حركاته رياح هوجاء،كلماته ثورات بيضاء،كلما حاول رسم ابتسامة محلقة في بورصة ذهبية ،تصفعه ش...
المهرج البكاء. / زكية محمد / المغرب ,,,,,,,,,,,,,
المهرج البكاء.
زكية محمد
ضحكاته فقاعات سوداء، حركاته رياح هوجاء،كلماته ثورات بيضاء،كلما حاول رسم ابتسامة محلقة في بورصة ذهبية ،تصفعه شهب خرقاء.هو ذا حال الدرهم الاسمر كلما حلم بتسلق جبال البهجة والرفاه تستقبله امطار حمضية وبرد ثائر وثلوج همجية حتى اصبح اسطورة لمهرج بكاء.
زكية محمد
ضحكاته فقاعات سوداء، حركاته رياح هوجاء،كلماته ثورات بيضاء،كلما حاول رسم ابتسامة محلقة في بورصة ذهبية ،تصفعه شهب خرقاء.هو ذا حال الدرهم الاسمر كلما حلم بتسلق جبال البهجة والرفاه تستقبله امطار حمضية وبرد ثائر وثلوج همجية حتى اصبح اسطورة لمهرج بكاء.
مؤسسة فنون الثقافية العربية : سيوسيولوجيـــــــــــا الأدب / مقال لادارة صحيفة ف...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : سيوسيولوجيـــــــــــا الأدب / مقال لادارة صحيفة ف...: سيوسيولوجيـــــــــــا الأدب !! ________________ من الطبيعي أن يلقى مبحث سوسيولوجيا الأدب عنتاً في مساره لإيجاد تعريف إبستيمولوجي جامع خ...
سيوسيولوجيـــــــــــا الأدب / مقال لادارة صحيفة فنون الثقافية / الاستاذة وهيبة محمد سكر / مصر العربية .................
سيوسيولوجيـــــــــــا الأدب !!
________________
من الطبيعي أن يلقى مبحث سوسيولوجيا الأدب عنتاً في مساره لإيجاد تعريف إبستيمولوجي جامع خاص به، بوصفه مدخلًا نقدياً جديداً.
وهو ما خلّف نوعاً من التذبذب في ظلّ الافتقار إلى خطة منهجية جلية، تجلى ذلك في البحث عن محور محدّد لاهتماماته ومجالاته، حتى بدا بمثابة التطفّل على حقول أخرى.
سيما وأن مرجعية هذا المدخل تستند إلى مجالين متباعدين هما:!!
_____________________________________
علم الاجتماع والأدب، !
_____________
بما يجعل سوسيولوجيا الأدب تنهل من معينيْن:!
___________________________
أحدهما عائد إلى أهل الأدب الذين دأبوا على دراسة تنوعات الحدث الأدبي وخشيتهم من توظيف أدوات بحث تعتمد على ملاحظة الخاصيات الجامعة والمتكررة للظواهر الاجتماعية؛
والآخر عائد إلى علماء الاجتماع، الذين دأبوا على استعمال التقنيات الاجتماعية، ويخشون التعاطي مع إنتاجات قليلة التلاؤم مع الاختبار الميداني على غرار الإنتاجات الفنية.
وبالفعل برغم حضور جهاز تفسيري معتبر ودارسين لامعين مثل جورج لوكاش وفالتر بنيامين وتيودور أدورنو وأنطونيو غرامشي ولوسيان غولدمان، لا يزال مبحث سوسيولوجيا الأدب في سعي حثيث لرسم معالم هويته الخاصة. إذ يتلخّص المقصد العام في اختبار العلاقة الرابطة بين المبدع وعمله والجمهور المتلقي، وهو ما لم يجر التطرق إليه من قِبل الجماليات التقليدية. بما يعني الإحاطة بالقيمة الفنية والدلالية للأدب بوصفه تعبيراً وإبداعاً لجنس فني ضمن سياق تاريخي وظرف اجتماعي، وهو ما يمثّل جوهر اهتمام سوسيولوجيا الأدب.
السياق المنهجي!!
___________
يمكن تحديد أغراض سوسيولوجيا الأدب ضمن علاقة تتخطى النظام الجامع للأفكار المثالية، حيث يصوغ المبدأ الجمالي خصوصيته داخل إطار شامل للمعرفة متأسس على استبطان الواقع. إذ لم يكن متاحاً تشكيل مدخليْ الجمالية ثم النقد الأدبي كتخصّصين مستقلّين سوى في أعقاب ظهور «نقد ملكة الحكم» لكانط، حيث تيسّر
تحديد الأسس المنهجية للعمل الأدبي المتسم بطابعيْ الذاتية وبشمول الفعل الإبداعي. فقد جعل الاحتفاءُ بقيمة الحدس والإبداع والفنتازيا، على مستوى العلامات الشكلية، العملَ الفني بمنأى عن أي اختزال فلسفي أو علمي، وهو ما ضمِن للأدب عالَماً مثالياً محصوراً في ذاته،
وبالمثل للأدباء حيزاً لغرض تناوله بالنقد. في مقابل هذه المواقف المجرّدة تراكمت مع العصر الحديث مدوّنة تاريخية أدبية، ارتبطت بالتحولات الاجتماعية الناتجة عن تطورات الثورة الصناعية، وانتهت إلى صياغة علاقة وثيقة بين الفن والمجتمع، وهو ما أتاح إمكانية تأويل واقعية. لذلك مع الأدوات النقدية المتبناة من الأنثروبولوجيا الثقافية والبنيوية والتحليل النفسي وعلم الاجتماع، جرى تدشين خطاب يولي البعد الاجتماعي للعمل الفني اهتماماً.
فالأدب، بوصفه مؤسّسة جمالية،!!
__________________
لا ينتج أجناسا فحسب، بل مضموناً معرفياً أيضاً. وبوصفه فنّاً لغوياً فهو يقف على معيار عام للتواصل،
ما يجعل الكاتب أمام مهمة عسيرة لبلورة مادته الخاصة لإبلاغ ذلك النظام المكوَّن، وهو ما يعالج مواد مختلفة موضوعياً عن العلاقة البسيطة والمعتادة، أو عن الخبر المطبوع. فالتوازن الذي دعم على مدى قرون البنية الأدبية كحاملة لرسالة كونية للجمال بعيداً عن الصواب،
تمحور حول معادلة رمزية تتوزع بين الفكرة والتعبير، حيث التقليد مدفوع إلى تمثّل الواقع من خلال استخلاص التجربة الجمالية من المعيش المستهلك ومن المبتذل اليومي.
ولا ينحصر بحث علم الاجتماع في الوقائع الاجتماعية، بوصفه مقاربة علمية، بتصنيف تفرعاتها؛ بل يحشر الوقائع ضمن جدل يهدف إلى الإحاطة ببواطن المجتمع، على سبيل أن الثقافة شكل من أشكال التعبير عن العلاقات البشرية.
فقد بدا اللقاء بين علم الاجتماع والأدب ممكناً، منذ أن تخطى مفهومه الجامد البنى المجتمعية واعتمد منهجية وظيفية تتوجه لفهم الديناميكيات الاجتماعية، فاستطاع احتضان معنى العلاقات الرابطة بين العالم الداخلي والعالم الخارجي، أي ذلك الجدل الماثل بين البنية الاجتماعية الاقتصادية والبنى الفوقية الثقافية. ومع ماكس شيلر وجورج سيمل، وبالخصوص مع ماكس فيبر، تدشّن مسار سوسيولوجي جديد يعتمد تحليل الفعل الاجتماعي المتجلي في التشكيلات الإيديولوجية. وضمن هذا الإطار تشكّل علم اجتماع المعرفة بوصفه منهج بحث في الشروط الاجتماعية لسائر أشكال الفكر، الفلسفي والعلمي والفني، ويبرز لوكاش وأرنست غرونوالد من بين أهم دعاة هذا التوجه. فقد كشفت دراسة أوضاع المثقفين، التي دشّنها فيبر، التعالي النسبي للمثقف عن الأيديولوجيات المهيمنة والسعي لتشكيل تجمعات منفصلة عن الجسد الاجتماعي.
حقل البحث!!
_________
بالانطلاق من الصياغة البنيوية الكلاسيكية لرومان جاكبوسن (الباث- الرسالة -المتلقي) والتي تعتمد التحليل المتحور حول النص، تمّ إنشاء صياغة منهجية مبسطة، منفتحة على جملة من العناصر التي تميز الظاهرة الأدبية: المؤلِّف والعمل والجمهور. هكذا يجري الاهتمام بالكاتب ضمن إطاره الاجتماعي، وظرفه الزمني، وواقعه الأُسري، وفي مجال عمله وضمن جيله ومدرسته الأدبية، ناهيك عن أوضاعه المعيشية وما يُعرف بحقوق المؤلف؛ ويجري الاهتمام بالعمل بوصفه عالَما تخيّليا وأسلوبا وجنسا وإنتاجا أدبيا؛ وفي مستوى آخر بالجمهور
بوصفه فضاء لاستهلاك المنتوج المعرفي، سواء ضمن الفئات الاجتماعية المتنفذة أو ضمن الجموع الشعبية، وبالذوق وبأفق انتظارات القراء، أو كذلك بالفضاء الثقافي والتوجهات ضمن فترة تاريخية محددة. بشكل ما تقتضي العلاقة الجدلية بين المؤلِّف والعمل والجمهور ديناميكية المنتوج الأدبي المتولّد عن مبادرة فردية ضمن وضع اجتماعي محدد، يتوجه فيها العمل من خلال الإعلام ومن خلال مأسسة القيم الجماعية إلى المجتمع المتأتي منه، ليصبح الذاتي جماعيا. ومن مهام سوسيولوجيا الأدب تحليل دورة الإنتاج والتوزيع والاستهلاك للأدب.
الإشكالية
يتلاءم عمقها مع رحابة حقل البحث. وفي نطاق الالتزام بالبحث المنهجي، سنحاول الاهتمام بعنصرين أساسيين:
عملية اختبار الأوضاع الثقافية، من خلال النص الأدبي، وما يجري فيه من احتضان للقيم الجمالية وتبيّن مستوى استهلاكها في أوساط الطبقات المهيمنة والطبقات الخاضعة.
الاعتراف المادي وتوجهات العالم الأدبي عبر اختبار سياقات التكوين والتواصل بين الأيديولوجيات.
وتندرج ضمن المعطى الأول دراسة تطور الأجناس الأدبية والأشكال والأساليب خلال مرحلة تاريخية محددة؛ وضمن المعطى الثاني دراسة أوضاع المثقف والصحافة وفضاءات الاستهلاك الأيديولوجية والأدبية، فضلا عن الدراسة ذات المنحى السوسيولوجي للثقافة، والتي تستهدف دائرة الإنتاج والتوزيع والاستهلاك للأفكار والصور، التي تلبي انتظارات محددة في ذوق الجمهور وهو ما يدخُل ضمن دائرة اهتمام سوسيولوجيا الأدب.
التاريخية
نجد توجهين أساسيين: ذلك الذي يرى في صياغة المفاهيم المتعلقة بالفن والمجتمع عناصر التشكل المتطورة لسوسيولوجيا الأدب كتخصص علمي.
بعيداً عن التعاطي المجرد مع الأفكار، ذاك الذي يركز على التطور الفعلي للأفكار والوقائع، وبالتالي على ضرورة الاهتمام بالحالة التاريخية وحسن الإمساك بالمفاتيح السوسيولوجية للمضامين والأشكال الأدبية.
إذن يمكن الحديث في تلك الفترة عن بوادر تأسيس سوسيولوجيا الأدب مع لوكاش، الذي تجاوز، ضمن خلاصة اجتماعية بين عالم الشكل وعالم المضمون، المنهجَ النقديَّ السوسيولوجي لبليخانوف صائغ نظرية الفن كانعكاس للواقع، وتاركاً لدارسي الجماليات تحديد معنى القيمة الأدبية. وفي فترة لاحقة حاول لوكاش حلّ عقدة سوسيولوجيا الأدب المتعلقة بالتواصل بين البنية الاجتماعية الاقتصادية والبنية الفوقية الأدبية. حيث الفهم اللوكاشي للواقعية كإلهام يوظفه الفن في تجربته في العالم، تتحول فيه من تجربة ذاتية في حد ذاتها إلى تجربة جماعية، وبالتالي يعي الفن تطور البشرية.
ذروة الآلة
في أعقاب ثلاثينيات القرن الماضي، حين غدا موضوع الفن - المجتمع يتخبط في وحل السياسة، أو بالأحرى إلى حدود السنوات الصاخبة التي أعقبت الحرب، والتواجه العنيد بين المعسكرين الشرقي والغربي، مثّلت الحقبة بالنسبة إلى الغرب ذروة الآلة التكنولوجية والاستهلاك. كما كانت الحقبة الأكثر تأثيراً وصخباً لحضارة المكْننة على بنى المجتمع التي ما فتئت مرتبطة بتقليد القيم الذاتية.
________________
من الطبيعي أن يلقى مبحث سوسيولوجيا الأدب عنتاً في مساره لإيجاد تعريف إبستيمولوجي جامع خاص به، بوصفه مدخلًا نقدياً جديداً.
وهو ما خلّف نوعاً من التذبذب في ظلّ الافتقار إلى خطة منهجية جلية، تجلى ذلك في البحث عن محور محدّد لاهتماماته ومجالاته، حتى بدا بمثابة التطفّل على حقول أخرى.
سيما وأن مرجعية هذا المدخل تستند إلى مجالين متباعدين هما:!!
_____________________________________
علم الاجتماع والأدب، !
_____________
بما يجعل سوسيولوجيا الأدب تنهل من معينيْن:!
___________________________
أحدهما عائد إلى أهل الأدب الذين دأبوا على دراسة تنوعات الحدث الأدبي وخشيتهم من توظيف أدوات بحث تعتمد على ملاحظة الخاصيات الجامعة والمتكررة للظواهر الاجتماعية؛
والآخر عائد إلى علماء الاجتماع، الذين دأبوا على استعمال التقنيات الاجتماعية، ويخشون التعاطي مع إنتاجات قليلة التلاؤم مع الاختبار الميداني على غرار الإنتاجات الفنية.
وبالفعل برغم حضور جهاز تفسيري معتبر ودارسين لامعين مثل جورج لوكاش وفالتر بنيامين وتيودور أدورنو وأنطونيو غرامشي ولوسيان غولدمان، لا يزال مبحث سوسيولوجيا الأدب في سعي حثيث لرسم معالم هويته الخاصة. إذ يتلخّص المقصد العام في اختبار العلاقة الرابطة بين المبدع وعمله والجمهور المتلقي، وهو ما لم يجر التطرق إليه من قِبل الجماليات التقليدية. بما يعني الإحاطة بالقيمة الفنية والدلالية للأدب بوصفه تعبيراً وإبداعاً لجنس فني ضمن سياق تاريخي وظرف اجتماعي، وهو ما يمثّل جوهر اهتمام سوسيولوجيا الأدب.
السياق المنهجي!!
___________
يمكن تحديد أغراض سوسيولوجيا الأدب ضمن علاقة تتخطى النظام الجامع للأفكار المثالية، حيث يصوغ المبدأ الجمالي خصوصيته داخل إطار شامل للمعرفة متأسس على استبطان الواقع. إذ لم يكن متاحاً تشكيل مدخليْ الجمالية ثم النقد الأدبي كتخصّصين مستقلّين سوى في أعقاب ظهور «نقد ملكة الحكم» لكانط، حيث تيسّر
تحديد الأسس المنهجية للعمل الأدبي المتسم بطابعيْ الذاتية وبشمول الفعل الإبداعي. فقد جعل الاحتفاءُ بقيمة الحدس والإبداع والفنتازيا، على مستوى العلامات الشكلية، العملَ الفني بمنأى عن أي اختزال فلسفي أو علمي، وهو ما ضمِن للأدب عالَماً مثالياً محصوراً في ذاته،
وبالمثل للأدباء حيزاً لغرض تناوله بالنقد. في مقابل هذه المواقف المجرّدة تراكمت مع العصر الحديث مدوّنة تاريخية أدبية، ارتبطت بالتحولات الاجتماعية الناتجة عن تطورات الثورة الصناعية، وانتهت إلى صياغة علاقة وثيقة بين الفن والمجتمع، وهو ما أتاح إمكانية تأويل واقعية. لذلك مع الأدوات النقدية المتبناة من الأنثروبولوجيا الثقافية والبنيوية والتحليل النفسي وعلم الاجتماع، جرى تدشين خطاب يولي البعد الاجتماعي للعمل الفني اهتماماً.
فالأدب، بوصفه مؤسّسة جمالية،!!
__________________
لا ينتج أجناسا فحسب، بل مضموناً معرفياً أيضاً. وبوصفه فنّاً لغوياً فهو يقف على معيار عام للتواصل،
ما يجعل الكاتب أمام مهمة عسيرة لبلورة مادته الخاصة لإبلاغ ذلك النظام المكوَّن، وهو ما يعالج مواد مختلفة موضوعياً عن العلاقة البسيطة والمعتادة، أو عن الخبر المطبوع. فالتوازن الذي دعم على مدى قرون البنية الأدبية كحاملة لرسالة كونية للجمال بعيداً عن الصواب،
تمحور حول معادلة رمزية تتوزع بين الفكرة والتعبير، حيث التقليد مدفوع إلى تمثّل الواقع من خلال استخلاص التجربة الجمالية من المعيش المستهلك ومن المبتذل اليومي.
ولا ينحصر بحث علم الاجتماع في الوقائع الاجتماعية، بوصفه مقاربة علمية، بتصنيف تفرعاتها؛ بل يحشر الوقائع ضمن جدل يهدف إلى الإحاطة ببواطن المجتمع، على سبيل أن الثقافة شكل من أشكال التعبير عن العلاقات البشرية.
فقد بدا اللقاء بين علم الاجتماع والأدب ممكناً، منذ أن تخطى مفهومه الجامد البنى المجتمعية واعتمد منهجية وظيفية تتوجه لفهم الديناميكيات الاجتماعية، فاستطاع احتضان معنى العلاقات الرابطة بين العالم الداخلي والعالم الخارجي، أي ذلك الجدل الماثل بين البنية الاجتماعية الاقتصادية والبنى الفوقية الثقافية. ومع ماكس شيلر وجورج سيمل، وبالخصوص مع ماكس فيبر، تدشّن مسار سوسيولوجي جديد يعتمد تحليل الفعل الاجتماعي المتجلي في التشكيلات الإيديولوجية. وضمن هذا الإطار تشكّل علم اجتماع المعرفة بوصفه منهج بحث في الشروط الاجتماعية لسائر أشكال الفكر، الفلسفي والعلمي والفني، ويبرز لوكاش وأرنست غرونوالد من بين أهم دعاة هذا التوجه. فقد كشفت دراسة أوضاع المثقفين، التي دشّنها فيبر، التعالي النسبي للمثقف عن الأيديولوجيات المهيمنة والسعي لتشكيل تجمعات منفصلة عن الجسد الاجتماعي.
حقل البحث!!
_________
بالانطلاق من الصياغة البنيوية الكلاسيكية لرومان جاكبوسن (الباث- الرسالة -المتلقي) والتي تعتمد التحليل المتحور حول النص، تمّ إنشاء صياغة منهجية مبسطة، منفتحة على جملة من العناصر التي تميز الظاهرة الأدبية: المؤلِّف والعمل والجمهور. هكذا يجري الاهتمام بالكاتب ضمن إطاره الاجتماعي، وظرفه الزمني، وواقعه الأُسري، وفي مجال عمله وضمن جيله ومدرسته الأدبية، ناهيك عن أوضاعه المعيشية وما يُعرف بحقوق المؤلف؛ ويجري الاهتمام بالعمل بوصفه عالَما تخيّليا وأسلوبا وجنسا وإنتاجا أدبيا؛ وفي مستوى آخر بالجمهور
بوصفه فضاء لاستهلاك المنتوج المعرفي، سواء ضمن الفئات الاجتماعية المتنفذة أو ضمن الجموع الشعبية، وبالذوق وبأفق انتظارات القراء، أو كذلك بالفضاء الثقافي والتوجهات ضمن فترة تاريخية محددة. بشكل ما تقتضي العلاقة الجدلية بين المؤلِّف والعمل والجمهور ديناميكية المنتوج الأدبي المتولّد عن مبادرة فردية ضمن وضع اجتماعي محدد، يتوجه فيها العمل من خلال الإعلام ومن خلال مأسسة القيم الجماعية إلى المجتمع المتأتي منه، ليصبح الذاتي جماعيا. ومن مهام سوسيولوجيا الأدب تحليل دورة الإنتاج والتوزيع والاستهلاك للأدب.
الإشكالية
يتلاءم عمقها مع رحابة حقل البحث. وفي نطاق الالتزام بالبحث المنهجي، سنحاول الاهتمام بعنصرين أساسيين:
عملية اختبار الأوضاع الثقافية، من خلال النص الأدبي، وما يجري فيه من احتضان للقيم الجمالية وتبيّن مستوى استهلاكها في أوساط الطبقات المهيمنة والطبقات الخاضعة.
الاعتراف المادي وتوجهات العالم الأدبي عبر اختبار سياقات التكوين والتواصل بين الأيديولوجيات.
وتندرج ضمن المعطى الأول دراسة تطور الأجناس الأدبية والأشكال والأساليب خلال مرحلة تاريخية محددة؛ وضمن المعطى الثاني دراسة أوضاع المثقف والصحافة وفضاءات الاستهلاك الأيديولوجية والأدبية، فضلا عن الدراسة ذات المنحى السوسيولوجي للثقافة، والتي تستهدف دائرة الإنتاج والتوزيع والاستهلاك للأفكار والصور، التي تلبي انتظارات محددة في ذوق الجمهور وهو ما يدخُل ضمن دائرة اهتمام سوسيولوجيا الأدب.
التاريخية
نجد توجهين أساسيين: ذلك الذي يرى في صياغة المفاهيم المتعلقة بالفن والمجتمع عناصر التشكل المتطورة لسوسيولوجيا الأدب كتخصص علمي.
بعيداً عن التعاطي المجرد مع الأفكار، ذاك الذي يركز على التطور الفعلي للأفكار والوقائع، وبالتالي على ضرورة الاهتمام بالحالة التاريخية وحسن الإمساك بالمفاتيح السوسيولوجية للمضامين والأشكال الأدبية.
إذن يمكن الحديث في تلك الفترة عن بوادر تأسيس سوسيولوجيا الأدب مع لوكاش، الذي تجاوز، ضمن خلاصة اجتماعية بين عالم الشكل وعالم المضمون، المنهجَ النقديَّ السوسيولوجي لبليخانوف صائغ نظرية الفن كانعكاس للواقع، وتاركاً لدارسي الجماليات تحديد معنى القيمة الأدبية. وفي فترة لاحقة حاول لوكاش حلّ عقدة سوسيولوجيا الأدب المتعلقة بالتواصل بين البنية الاجتماعية الاقتصادية والبنية الفوقية الأدبية. حيث الفهم اللوكاشي للواقعية كإلهام يوظفه الفن في تجربته في العالم، تتحول فيه من تجربة ذاتية في حد ذاتها إلى تجربة جماعية، وبالتالي يعي الفن تطور البشرية.
ذروة الآلة
في أعقاب ثلاثينيات القرن الماضي، حين غدا موضوع الفن - المجتمع يتخبط في وحل السياسة، أو بالأحرى إلى حدود السنوات الصاخبة التي أعقبت الحرب، والتواجه العنيد بين المعسكرين الشرقي والغربي، مثّلت الحقبة بالنسبة إلى الغرب ذروة الآلة التكنولوجية والاستهلاك. كما كانت الحقبة الأكثر تأثيراً وصخباً لحضارة المكْننة على بنى المجتمع التي ما فتئت مرتبطة بتقليد القيم الذاتية.
{البنية الجرسية/الصوتية للنص ودلالاتها المعنوية ونسبة تماهيها والمعنى الظاهري للكلمة ضمن السياق العام }...في نص الأستاذ تركي سعد العاقل / للناقدة ميلو عبيد : سوريا,,,,,,,,,,,,
{البنية الجرسية/الصوتية للنص ودلالاتها المعنوية ونسبة تماهيها والمعنى
الظاهري للكلمة ضمن السياق العام }...في نص الأستاذ تركي سعد العاقل
*************
النص:
ليكن الحب السلاح
يا باح يا باح
صباحي أحلى صباح
بطلة ونور الغوالي
صباحي بكم فواح
يا باح يا باح
عسلي أنتم والتفاح
وأنتم للروح السعد
وللقلب وداوانشراح
يا باح يا باح
ويا أبو عبد الفتاح
نغنيها ونفرح فيها
طاح العنب طاح
يا باح يا باح
وليكن الحب السلاح
ولتكن دوما تهانينا
للنجاح بوحا وإفصاح
٠٠٠كلمات٠٠٠
تركي سعدالعاقل
..............
الدراسة :
طغت على النص الأحرف الشعورية وهي الأحرف التي تثير فينا مكامن الإحساس ،وهي تصدر اما مهموسة وإما مجهورة حسب صدى نطق كل منها، بينما نرى ظهور باهت جدا للأحرف اللفظية باستثناء أحرف المد .
لذلك سأتناول الأحرف الشعورية والتي جاءت بالنص كالتالي وضمن الخانات التالية (عدد الحرف ،نوعه ،دلالته المعنوية عند اللفظ ) :
14 حرف النون /شعوري مجهور /الم وهن ضعف
18 حرف الباء /شعوري مجهور / طاقة اندفاع
4 حرف الكاف /شعوري مجهور /طاقة قسوة فاعلية
4حرف العين /شعوري مجهور/ألق رفعة فاعلية
2 الغين /شعوري / كبت غبن
3 الميم / شعوري مجهور/أنين وهن ضعف
25 حرف الحاء / شعوري مهموس/ تعب الم وشوق
7 التاء /شعوري مهموس/ هم إعياء
5 الفاء /شعوري مهموس/ عبء ضعف
4 السين /شعوري مهموس /قلق حرقة
3 حرف الطاء /شعوري
1 الهاء /شعوري مهموس/حزن
1 الشين /شعوري مهموس /اندفاع بعثرة
بناء على الجدول السابق وبالمقارنة نجد :
مجموع الأحرف الشعورية المجهورة ذات الفون العالي =45 حرفا
مجموع الأحرف الشعورية المهموسة ذات الفون الخفيض =46 حرفا
توازن شبه تام ...استقرار كفتي الميزان ؟؟؟ هي دعوة حب وسلام وتآخي [[[مقتنع]]] بالمساواة !!!
أما فيما لو أجرينا مقارنة للدلالات المعنوية لصوت أو صدى كل حرف عندما يلفظ نجد:
تعب + الم+ ضعف+ وهن + معاناة+ سكينة + اعياء+ +كبت + قلق + حرقة=( 14+3+25+7+5+4+2 )=60
نشاط+طاقة+تفاعلية+قسوة+ألق وسمو+اندفاع =(18+4+4+1) = 27
نسبة ( 60 تعب مقابل 27 طاقة وتفاعلية ) إنما هي ليست دعوة ند لند بقدر ما هي استسلام لنقل ، استغاثه مظلوم مكابر وأقول مكابر لأنه لم يصرح جهرا بتعبه وضعفه إلا بنسبة 17 (14 حرف النون + 3 حرف الميم ) من اصل 60 بينما صرح همسا 43 (25 حرف الحاء + 7 حرف التاء + 5حرف الفاء + 4 حرف السين + 2 حرف الطاء ).
في حين كانت نسبة التصريح بالطاقة والتفاعلية 26 (18 حرف الباء +4 حرف الكاف +4 حرف العين ) بينما نسبة الهمس 1 حرف الهاء وكان يجب إسقاطه لضياع تأثيره كوني أسقطت حرف الشين أيضا .
ومع ذالك استطاع الكاتب أن يعطي للنص صورة متكافئة ظاهريا ولعل ما ساعده بذلك أحرف المد (المعروف عنها انها تدعم الحرف المواكب لها سواء كان قبلها او بعدها ) ، وهي بالنص غالبا ما توسطت بين حرفين شعوريين أحدهما مجهور والآخر مهموس ،
مثال 35 مرة تكرر حرف الألف /حرف مد ولو دققنا في النص لوجدنا انه غالبا ما توسط ( الباء/مجهور و الحاء/مهموس) أو لنقل النسبة الأكبر ، ناهيك عن 14 مرة ال التعريف و 17 تكرر حرف الواو وهي صحيح أحرف لفظية لكنها تفيد المد فبدت برأي وكأنها عصاة ميزان العدل /ظاهريا
يبقى السؤال من هو ذاك الظالم الذي أجبر الكاتب أو من يمثلهم على إطلاق هذه الإستغاثة التي بطنتها عزة النفس .
تقديري واحترامي --------------------------------------
ميلو عبيد/سوريا
*************
النص:
ليكن الحب السلاح
يا باح يا باح
صباحي أحلى صباح
بطلة ونور الغوالي
صباحي بكم فواح
يا باح يا باح
عسلي أنتم والتفاح
وأنتم للروح السعد
وللقلب وداوانشراح
يا باح يا باح
ويا أبو عبد الفتاح
نغنيها ونفرح فيها
طاح العنب طاح
يا باح يا باح
وليكن الحب السلاح
ولتكن دوما تهانينا
للنجاح بوحا وإفصاح
٠٠٠كلمات٠٠٠
تركي سعدالعاقل
..............
الدراسة :
طغت على النص الأحرف الشعورية وهي الأحرف التي تثير فينا مكامن الإحساس ،وهي تصدر اما مهموسة وإما مجهورة حسب صدى نطق كل منها، بينما نرى ظهور باهت جدا للأحرف اللفظية باستثناء أحرف المد .
لذلك سأتناول الأحرف الشعورية والتي جاءت بالنص كالتالي وضمن الخانات التالية (عدد الحرف ،نوعه ،دلالته المعنوية عند اللفظ ) :
14 حرف النون /شعوري مجهور /الم وهن ضعف
18 حرف الباء /شعوري مجهور / طاقة اندفاع
4 حرف الكاف /شعوري مجهور /طاقة قسوة فاعلية
4حرف العين /شعوري مجهور/ألق رفعة فاعلية
2 الغين /شعوري / كبت غبن
3 الميم / شعوري مجهور/أنين وهن ضعف
25 حرف الحاء / شعوري مهموس/ تعب الم وشوق
7 التاء /شعوري مهموس/ هم إعياء
5 الفاء /شعوري مهموس/ عبء ضعف
4 السين /شعوري مهموس /قلق حرقة
3 حرف الطاء /شعوري
1 الهاء /شعوري مهموس/حزن
1 الشين /شعوري مهموس /اندفاع بعثرة
بناء على الجدول السابق وبالمقارنة نجد :
مجموع الأحرف الشعورية المجهورة ذات الفون العالي =45 حرفا
مجموع الأحرف الشعورية المهموسة ذات الفون الخفيض =46 حرفا
توازن شبه تام ...استقرار كفتي الميزان ؟؟؟ هي دعوة حب وسلام وتآخي [[[مقتنع]]] بالمساواة !!!
أما فيما لو أجرينا مقارنة للدلالات المعنوية لصوت أو صدى كل حرف عندما يلفظ نجد:
تعب + الم+ ضعف+ وهن + معاناة+ سكينة + اعياء+ +كبت + قلق + حرقة=( 14+3+25+7+5+4+2 )=60
نشاط+طاقة+تفاعلية+قسوة+ألق وسمو+اندفاع =(18+4+4+1) = 27
نسبة ( 60 تعب مقابل 27 طاقة وتفاعلية ) إنما هي ليست دعوة ند لند بقدر ما هي استسلام لنقل ، استغاثه مظلوم مكابر وأقول مكابر لأنه لم يصرح جهرا بتعبه وضعفه إلا بنسبة 17 (14 حرف النون + 3 حرف الميم ) من اصل 60 بينما صرح همسا 43 (25 حرف الحاء + 7 حرف التاء + 5حرف الفاء + 4 حرف السين + 2 حرف الطاء ).
في حين كانت نسبة التصريح بالطاقة والتفاعلية 26 (18 حرف الباء +4 حرف الكاف +4 حرف العين ) بينما نسبة الهمس 1 حرف الهاء وكان يجب إسقاطه لضياع تأثيره كوني أسقطت حرف الشين أيضا .
ومع ذالك استطاع الكاتب أن يعطي للنص صورة متكافئة ظاهريا ولعل ما ساعده بذلك أحرف المد (المعروف عنها انها تدعم الحرف المواكب لها سواء كان قبلها او بعدها ) ، وهي بالنص غالبا ما توسطت بين حرفين شعوريين أحدهما مجهور والآخر مهموس ،
مثال 35 مرة تكرر حرف الألف /حرف مد ولو دققنا في النص لوجدنا انه غالبا ما توسط ( الباء/مجهور و الحاء/مهموس) أو لنقل النسبة الأكبر ، ناهيك عن 14 مرة ال التعريف و 17 تكرر حرف الواو وهي صحيح أحرف لفظية لكنها تفيد المد فبدت برأي وكأنها عصاة ميزان العدل /ظاهريا
يبقى السؤال من هو ذاك الظالم الذي أجبر الكاتب أو من يمثلهم على إطلاق هذه الإستغاثة التي بطنتها عزة النفس .
تقديري واحترامي --------------------------------------
ميلو عبيد/سوريا
مؤسسة فنون الثقافية العربية : أنوثة لم تكتمل بعد / للاستاذة وهيبة محمد سكر / مصر...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : أنوثة لم تكتمل بعد / للاستاذة وهيبة محمد سكر / مصر...: أنوثة لم تكتمل بعد !! ___________ مازال النيل. ونزار ينثرون السحر في ظبية بعيون خضر وضفيرة وشادي الحيّ يطربها ترقص الروح منها ...
أنوثة لم تكتمل بعد / للاستاذة وهيبة محمد سكر / مصر العربية ..............................
أنوثة لم تكتمل بعد !!
___________
مازال النيل.
ونزار
ينثرون السحر
في ظبية
بعيون خضر
وضفيرة
وشادي الحيّ
يطربها
ترقص الروح
منها شعرا
وتشتعل
ينتفض منها
الوريد
والمدد
تحاور السحر
الباد
في الليل
مأواها ديدنها
تعاويذها
تفر من أسرها
وتفيض
بعبرات
تهاويمٍ مُلهمة
وإفاضة وتر
عود وكمان
وصبَا لما أتى
الرسول ألقاه
إرتد بصيرا
وفن الخلود
مأو الشجون
له في الروح
شئون
وظبية تتشوق
للتفتق
وتهيم
وتشتعل
النيل منبتها
القديم خلية
الإتقان
موال الناي
يطربها
وينوح
تتعطش
لمنهل عذب
من طمي
النيل
وتنتعش
أنثى
في خدرها
لم تتفتق بعد !
بقلم وهيبة سكر
___________
مازال النيل.
ونزار
ينثرون السحر
في ظبية
بعيون خضر
وضفيرة
وشادي الحيّ
يطربها
ترقص الروح
منها شعرا
وتشتعل
ينتفض منها
الوريد
والمدد
تحاور السحر
الباد
في الليل
مأواها ديدنها
تعاويذها
تفر من أسرها
وتفيض
بعبرات
تهاويمٍ مُلهمة
وإفاضة وتر
عود وكمان
وصبَا لما أتى
الرسول ألقاه
إرتد بصيرا
وفن الخلود
مأو الشجون
له في الروح
شئون
وظبية تتشوق
للتفتق
وتهيم
وتشتعل
النيل منبتها
القديم خلية
الإتقان
موال الناي
يطربها
وينوح
تتعطش
لمنهل عذب
من طمي
النيل
وتنتعش
أنثى
في خدرها
لم تتفتق بعد !
بقلم وهيبة سكر
الأحد، 17 يونيو 2018
مؤسسة فنون الثقافية العربية : طفليَّ العاشق ./ نص للاستاذة وهيبة محمد سكر / ادار...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : طفليَّ العاشق ./ نص للاستاذة وهيبة محمد سكر / ادار...: طفليَّ العاشق ...!! __________ أبحث عنك .. في دفاتري كتبي فكري عينيك تلاحقني نومي يومي صحوي من انت لم أنت أبحث عنك ... في ...
طفليَّ العاشق ./ نص للاستاذة وهيبة محمد سكر / ادارة صحيفة فنون الثقافية / مصر العربية ,,,,,,,,,,,,,,,,
طفليَّ العاشق ...!!
__________
أبحث عنك ..
في دفاتري
كتبي فكري
عينيك
تلاحقني
نومي
يومي
صحوي
من انت
لم أنت
__________
أبحث عنك ..
في دفاتري
كتبي فكري
عينيك
تلاحقني
نومي
يومي
صحوي
من انت
لم أنت
أبحث عنك ...
في وجوه
مرت
بدربي
تلك العينيان
تطارداني
أراها
في رؤياي
وصحوي
أبحث عنك ..
في سبع
سماوات
أراك
تمتطي سحابة
تنظر إلي
في شغف
تُلقى الكلمة
وترحل
أبحث عنك ..
في الكلمة
وفي حرفي
في نداءات
تهمي
صوتك
صامت
تكلم
كلمني
ليتك تأت
أراك
أبحث عنك ..
في طيات
ذاكرتي
أأنت طفل
كان عاشقا
أهدبتني
بشط بحري
عقدا
قلت لي
أحبك
ورحلت
أبحث عنك ..
طفلان عاشقان
كنا ذا زمن
ببراءة
العشق
العذري
في خجل
قبلتني
على خدي
أضع يدي
أتنسمها
عبيرا
في روحي
أبحث عنك ..
طفلتي
قبلة عذراء
هوى طازج
حب لم يبلغ
مداه
عشش في صدري
في عمقي
في حشاشتي
وفؤادي
أبحث عنك ..
في هاتيك
العينين
وفي كل العيون
السود
ابحث
أقلب الوجوه
صفحة
وجهك
تباشرني
لاتفارقني
ليلي
أبحث عنك ..
مخبوء أنت
موشومة بك
أبديا
وشمي
العرافة
قالت
مكتوب لك
مقسومة أنت
نصفين
هو لك
أبحث عنك ...
ظل شجرة
روحا
ترافقني
كف يدك
يلمس جبيني
يُعيدني
وعشقي
السرمد
وذاتي
أحبك
أناديك
بُح صوت
روحي
طفلي العاشق ...
أبحث عنك
تربت قلبي
ببراءة
طفلتي
ووصلي
بك
أنت هنا
في فؤادي
ووشمي
بقلم وهيبة سكر
في وجوه
مرت
بدربي
تلك العينيان
تطارداني
أراها
في رؤياي
وصحوي
أبحث عنك ..
في سبع
سماوات
أراك
تمتطي سحابة
تنظر إلي
في شغف
تُلقى الكلمة
وترحل
أبحث عنك ..
في الكلمة
وفي حرفي
في نداءات
تهمي
صوتك
صامت
تكلم
كلمني
ليتك تأت
أراك
أبحث عنك ..
في طيات
ذاكرتي
أأنت طفل
كان عاشقا
أهدبتني
بشط بحري
عقدا
قلت لي
أحبك
ورحلت
أبحث عنك ..
طفلان عاشقان
كنا ذا زمن
ببراءة
العشق
العذري
في خجل
قبلتني
على خدي
أضع يدي
أتنسمها
عبيرا
في روحي
أبحث عنك ..
طفلتي
قبلة عذراء
هوى طازج
حب لم يبلغ
مداه
عشش في صدري
في عمقي
في حشاشتي
وفؤادي
أبحث عنك ..
في هاتيك
العينين
وفي كل العيون
السود
ابحث
أقلب الوجوه
صفحة
وجهك
تباشرني
لاتفارقني
ليلي
أبحث عنك ..
مخبوء أنت
موشومة بك
أبديا
وشمي
العرافة
قالت
مكتوب لك
مقسومة أنت
نصفين
هو لك
أبحث عنك ...
ظل شجرة
روحا
ترافقني
كف يدك
يلمس جبيني
يُعيدني
وعشقي
السرمد
وذاتي
أحبك
أناديك
بُح صوت
روحي
طفلي العاشق ...
أبحث عنك
تربت قلبي
ببراءة
طفلتي
ووصلي
بك
أنت هنا
في فؤادي
ووشمي
بقلم وهيبة سكر
مؤسسة فنون الثقافية العربية : تفاصيل حرب داعس والغبراء / مقال الاستذة وهيبة سكر ...
مؤسسة فنون الثقافية العربية : تفاصيل حرب داعس والغبراء / مقال الاستذة وهيبة سكر ...: تفاصيل حرب داعس والغبراء !! _____________________ اندلعت حرب داحس والغبراء ، بين اثنين من القبائل العربية ” عبس وذبيان ” والتي استمرت ...
تفاصيل حرب داعس والغبراء / مقال الاستذة وهيبة سكر / ادارة صحيفة فنون الثقافية / مصر العربية ,,,,,,,,,,,,,,
تفاصيل حرب داعس والغبراء !!
_____________________
اندلعت حرب داحس والغبراء ، بين اثنين من القبائل العربية ” عبس وذبيان ” والتي استمرت لمدة 40 عاما ، خلال سباق الخيل المتنازع عليها ، حيث اتهمت قبيلة عبس لقبيلة ذبيان بالغش .
وقد بدأت خلال تحدى زعيم عبس نظيره في ذبيان إلى السباق ، حيث عرف حصان قبيلة عبس بما يعرف بـ داحس “السلالة الشهيرة بالسرعة” ، ضد حصان قبيلة ذبيان ، الغبرا ، لتكون بداية السباق مع إطلاق واحدة من مئات طلقات القوس في الطول ، وتم الاتفاق على رهان مائة من الإبل .
وخلال السباق تولى الغبرا للنتيجة إلا أن داحس تفوق وكان على وشك الفوز في السباق ، إلا أن ذبيان قد نصبوا كمينا له ، حيث اقتادوا الحصان الرائد بعيدا عن مساره ، ليبدأ الحادث المدبر ، وأعلنت عبس النصر ، وامتعاضاً من الغدر فقد ذبح عبس لشقيق الزعيم ذبيان ، وفعل ذبيان نفس الفعلة لشقيق زعيم عبس ، وأعلن الفارسان الحرب التي استمرت لمدة أربعين عاما .
تفاصيل عن حرب داحس والغبراء : !
____________________
حرب داحس والغبراء هي واحدة من الحروب التي خاضها العرب في الجاهلية مثل ، حرب بني أصفهان و حرب البسوس وحرب الفجار وحرب بعاث ، وهي من أطول الحروب التي عاشها العرب في الجاهلية . حيث وقعت حرب داحس والغبراء في منطقة نجد وبالتحديد بقرية دخنه عند جبل خزاز او خزازي التابع لمدينة الرس بمنطقة القصيم بين فرعين من قبيلة غطفان هما : عبس وذبيان .
كان داحس والغبراء هما اسم الفرسين اللذان شاركا في السباق ، فكان ” داحس” حصانا قوي ليس عليه غبار ، وكانت الغبراء فرسا أيضاً ليس عليها غبار ، وكلاهما لـ قيس بن زهير العبسي الغطفاني ، وليس كما ذكر ان الغبراء لـحذيفة بن بدر الذبياني الغطفاني ، وكان سبب الحرب هو سلب قافلة حجاج المناذرة التي تحت حماية الذبيانيين ، مما سبب غضب النعمان بن المنذر ، وأوعز بحماية قوافل القيس بن زهير التي هي من قبيلة عبس مقابل عطايا وشروط اشترطها ابن زهير ووافق عليها النعمان ، مما سبب الغيرة لدى بنى ذبيان ، فخرج حذيفة مع مستشاره وأخيه حمل بن بدر وبعضا من أتباعه لمقابلة ابن زهير وتصادف أن كان يوم سباق الفرس ، حيث اتفق قيس وحذيفة على رهان وهو حراسة قوافل النعمان لمن يسبق من الفرسين .
وكانت المسافة كبيرة قد تستغرق عدة أيام فأوعز بحمل بن بدر من ذبيان لأفراد من أتباعه أن يختبئوا في تلك الشعاب قائلا لهم : إذا وجدتم داحس متقدما على الغبراء في السباق فسارعوا إلي تأخيره كي تسبقه الغبراء ، فلما فعلوا ذلك تقدمت الغبراء ، وحينما تكشف الأمر بعد ذلك اشتعلت الحرب بين عبس وذبيان .
استمرت حرب داحس والغبراء لنحو أربعين سنة ، وأشترك فيها العديد من القبائل العربية من بني ذبيان مثل هوازن و قبيلة طيئ التي كان لها ثأر لإغارة عبس عليهم ، ولاعتقاد عبس بأنهم سبب مقتل زعيمهم زهير ومن قبله ابنه شأس بن زهير ، فقد قامت الحرب التي ظهرت فيها قدرات عنترة بن شداد القتالية ، ومات فيها عن عمر جاوز الثمانين عاما إثر سهم مسوم أطلقة فارس يدعى الليث الرهيص ، وكان عم عنترة في تلك الحرب التي انتهت بهزيمة عبس وانقضاء سطوتهم على يد جيش حذيفة بن بدر الذي دخل ديار عبس بعد هروب زعيمهم قيس بن زهير . ومع استمرار هذه الحرب ، فقد اظهرت القدرات القتالية والشعرية لكل من فرسان وشعراء القبيلتين : ومن اشعار عنترة بن شداد العبسي في ذلك مثلا :
ولو ارسلت رمحي مع جبان لكان بهيبتي يلقى السباعا ثم يقول : ولقد وددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارق ثغرك المتبسم ويقول الشاعر الربيع بن زياد : فان تك حربكم امست عوانا فاني لم اكن ممن حباها فاني غير خاذلكم ولكن.. سأسعى الان اذا بلغت مداها .
داحس والغبراء من ايام العرب فـي الجاهلية :!
__________________________
حرب داحس والغبراء هي واحدة من اوسع واشهر حروب العرب التي عرفها التاريخ الجاهلي والتي استمرت ” 40 ” عاما ، ولم تنتج لهم ناقة ولا فرس لاشتغالهم بالحروب والغزوات والثأر.. ولكن تخلل هذا التاريخ والمدة الزمنية الطويلة الكثير من القصص والحكايات والمواقف والبطولات من رجالات وفرسان وشعراء الطرفين أي القبيلتين وحلفائهم .
” داحس” هو اسم حصان اصيل ومشهور كان لـ” قيس بن زهير العبسي ” و ” الغبراء ” هو اسم فرس شهيرة كانت لـ” حمل بن بدر الذبياني ” . وقبيلتا عبس وذيبان هما في الاساس اولاد عم ..
أستمرت حروبها 40 عاماً بسبب حصان وفرس ، حيث كثر النزاع بين القبائل
العربية في الجاهلية بسبب الخلاف على السيادة او التسابق على موارد الماء
ومنابت الكلأ.. فوقعت بينهم الحروب الكثيرة حيث اُريقت فيها الدماء دون سبب
منطقي ، ولذا فقد اطلق العرب على تلك الحروب والمناوشات اسم ” ايام العرب”
.. وايام العرب كانت كثيرة اغلبها صدامات ومناوشات قليلة الاهمية لا تشترك
فيها القبائل .
_____________________
اندلعت حرب داحس والغبراء ، بين اثنين من القبائل العربية ” عبس وذبيان ” والتي استمرت لمدة 40 عاما ، خلال سباق الخيل المتنازع عليها ، حيث اتهمت قبيلة عبس لقبيلة ذبيان بالغش .
وقد بدأت خلال تحدى زعيم عبس نظيره في ذبيان إلى السباق ، حيث عرف حصان قبيلة عبس بما يعرف بـ داحس “السلالة الشهيرة بالسرعة” ، ضد حصان قبيلة ذبيان ، الغبرا ، لتكون بداية السباق مع إطلاق واحدة من مئات طلقات القوس في الطول ، وتم الاتفاق على رهان مائة من الإبل .
وخلال السباق تولى الغبرا للنتيجة إلا أن داحس تفوق وكان على وشك الفوز في السباق ، إلا أن ذبيان قد نصبوا كمينا له ، حيث اقتادوا الحصان الرائد بعيدا عن مساره ، ليبدأ الحادث المدبر ، وأعلنت عبس النصر ، وامتعاضاً من الغدر فقد ذبح عبس لشقيق الزعيم ذبيان ، وفعل ذبيان نفس الفعلة لشقيق زعيم عبس ، وأعلن الفارسان الحرب التي استمرت لمدة أربعين عاما .
تفاصيل عن حرب داحس والغبراء : !
____________________
حرب داحس والغبراء هي واحدة من الحروب التي خاضها العرب في الجاهلية مثل ، حرب بني أصفهان و حرب البسوس وحرب الفجار وحرب بعاث ، وهي من أطول الحروب التي عاشها العرب في الجاهلية . حيث وقعت حرب داحس والغبراء في منطقة نجد وبالتحديد بقرية دخنه عند جبل خزاز او خزازي التابع لمدينة الرس بمنطقة القصيم بين فرعين من قبيلة غطفان هما : عبس وذبيان .
كان داحس والغبراء هما اسم الفرسين اللذان شاركا في السباق ، فكان ” داحس” حصانا قوي ليس عليه غبار ، وكانت الغبراء فرسا أيضاً ليس عليها غبار ، وكلاهما لـ قيس بن زهير العبسي الغطفاني ، وليس كما ذكر ان الغبراء لـحذيفة بن بدر الذبياني الغطفاني ، وكان سبب الحرب هو سلب قافلة حجاج المناذرة التي تحت حماية الذبيانيين ، مما سبب غضب النعمان بن المنذر ، وأوعز بحماية قوافل القيس بن زهير التي هي من قبيلة عبس مقابل عطايا وشروط اشترطها ابن زهير ووافق عليها النعمان ، مما سبب الغيرة لدى بنى ذبيان ، فخرج حذيفة مع مستشاره وأخيه حمل بن بدر وبعضا من أتباعه لمقابلة ابن زهير وتصادف أن كان يوم سباق الفرس ، حيث اتفق قيس وحذيفة على رهان وهو حراسة قوافل النعمان لمن يسبق من الفرسين .
وكانت المسافة كبيرة قد تستغرق عدة أيام فأوعز بحمل بن بدر من ذبيان لأفراد من أتباعه أن يختبئوا في تلك الشعاب قائلا لهم : إذا وجدتم داحس متقدما على الغبراء في السباق فسارعوا إلي تأخيره كي تسبقه الغبراء ، فلما فعلوا ذلك تقدمت الغبراء ، وحينما تكشف الأمر بعد ذلك اشتعلت الحرب بين عبس وذبيان .
استمرت حرب داحس والغبراء لنحو أربعين سنة ، وأشترك فيها العديد من القبائل العربية من بني ذبيان مثل هوازن و قبيلة طيئ التي كان لها ثأر لإغارة عبس عليهم ، ولاعتقاد عبس بأنهم سبب مقتل زعيمهم زهير ومن قبله ابنه شأس بن زهير ، فقد قامت الحرب التي ظهرت فيها قدرات عنترة بن شداد القتالية ، ومات فيها عن عمر جاوز الثمانين عاما إثر سهم مسوم أطلقة فارس يدعى الليث الرهيص ، وكان عم عنترة في تلك الحرب التي انتهت بهزيمة عبس وانقضاء سطوتهم على يد جيش حذيفة بن بدر الذي دخل ديار عبس بعد هروب زعيمهم قيس بن زهير . ومع استمرار هذه الحرب ، فقد اظهرت القدرات القتالية والشعرية لكل من فرسان وشعراء القبيلتين : ومن اشعار عنترة بن شداد العبسي في ذلك مثلا :
ولو ارسلت رمحي مع جبان لكان بهيبتي يلقى السباعا ثم يقول : ولقد وددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارق ثغرك المتبسم ويقول الشاعر الربيع بن زياد : فان تك حربكم امست عوانا فاني لم اكن ممن حباها فاني غير خاذلكم ولكن.. سأسعى الان اذا بلغت مداها .
داحس والغبراء من ايام العرب فـي الجاهلية :!
__________________________
حرب داحس والغبراء هي واحدة من اوسع واشهر حروب العرب التي عرفها التاريخ الجاهلي والتي استمرت ” 40 ” عاما ، ولم تنتج لهم ناقة ولا فرس لاشتغالهم بالحروب والغزوات والثأر.. ولكن تخلل هذا التاريخ والمدة الزمنية الطويلة الكثير من القصص والحكايات والمواقف والبطولات من رجالات وفرسان وشعراء الطرفين أي القبيلتين وحلفائهم .
” داحس” هو اسم حصان اصيل ومشهور كان لـ” قيس بن زهير العبسي ” و ” الغبراء ” هو اسم فرس شهيرة كانت لـ” حمل بن بدر الذبياني ” . وقبيلتا عبس وذيبان هما في الاساس اولاد عم ..
أستمرت حروبها 40 عاماً بسبب حصان وفرس ، حيث كثر النزاع بين القبائل
العربية في الجاهلية بسبب الخلاف على السيادة او التسابق على موارد الماء
ومنابت الكلأ.. فوقعت بينهم الحروب الكثيرة حيث اُريقت فيها الدماء دون سبب
منطقي ، ولذا فقد اطلق العرب على تلك الحروب والمناوشات اسم ” ايام العرب”
.. وايام العرب كانت كثيرة اغلبها صدامات ومناوشات قليلة الاهمية لا تشترك
فيها القبائل .
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)