مؤسسة فنون الثقافية: عيونك جذلى / نص / الشاعر / جابر السوداني / العراق ...

مؤسسة فنون الثقافية: عيونك جذلى / نص / الشاعر / جابر السوداني / العراق ...: عيونك جذلى جابر السوداني عيناكِ والشفقُ المعرِّشُ فوقَ أبنيةِ المدينةِ توأمانْ. سيلٌ من الضوءِ المباركِ كان ازرقُ ليلكياً كان فـيضٌ...

عيونك جذلى / نص / الشاعر / جابر السوداني / العراق ..

عيونك جذلى
جابر السوداني
عيناكِ والشفقُ المعرِّشُ
فوقَ أبنيةِ المدينةِ توأمانْ.
سيلٌ من الضوءِ المباركِ
كان ازرقُ ليلكياً
كان فـيضٌ من عبيـرْ.
وأنتِ جنتُـهُ الوديعةُ والأماني
مدي لصحرائي الفسيحةِ
جدولاً
من نهرِكِ الرقراقِ والغنجِ
البهيجْ.
لأطيـرُ نحوكِ مثلَ أسرابِ
الفراشاتِ الصغارْ.
وأحومُ حولكِ حائراً
من صوبٍ أشتهيكِ
وأنتِ نهرٌ مـن مباهجَ
في أي ليلٍ أصطفيكِ
وأنتِ شمسٌ لا تغيبْ.
وبأي ثوبٍ التقيكِ
وأنـتِ حلـمٌ مـن حـريـرْ.

مؤسسة فنون الثقافية: النهرُالميّت/ قراءة نقدية بقلم :/ صالح هشام /المغ...

مؤسسة فنون الثقافية: النهرُالميّت/ قراءة نقدية  بقلم :/ صالح هشام /المغ...: النهرُالميّت قراءة نقدية بقلم : صالح هشام /المغرب شعر :عبد الجبار الفياض /العراق أنا قصيدة (النهر الميت ) سوادي هادئ هدوء مد البحر وبيا...

النهرُالميّت/ قراءة نقدية بقلم :/ صالح هشام /المغرب شعر :/عبد الجبار الفياض /العراق...

النهرُالميّت
قراءة نقدية
بقلم : صالح هشام /المغرب
شعر :عبد الجبار الفياض /العراق
أنا قصيدة (النهر الميت ) سوادي هادئ هدوء مد البحر وبياضي كجزره ضعي

ف ،بياضي يمتص سواد ي ،دفقة شعورية : امتصاص البياض للسواد وتغليب هذا على ذاك ، هذا يعني أن نفسية الشاعر هادئة والهدوء مؤشر على الحكمة .
القصيدة ترفل في دمقس اللغة ، وتتزين بعقود الحروف الفاتنة السامقة ، تغويني ،تدعوني إلى افتضاض بكارة أسرارها على طاولة ذائقة شعرية وشاعرية متفردة ، ذائقة استحضر فيها عبقرية رواد القصيدة الشعرية في العراق الجريح من السياب إلى الجواهري ، رواد المدرسة الرمزية فهو لا يقل عن هؤلاء أهمية ، تحاورني القصيدة وتناقشني ، تنوب عن الشاعر الذي أنجبها واستأمن عليها قراءه ونقاده، فهم أولى بها منه :
-ماذا تريد أن تعرف أيها القارئ ، يا صائد الدرر والجواهر ؟
-كل شيء منذ أن أزالت حواء لفافة أوراق شجرة التفاح الممنوعة عن عورتها ومارست الإغواء في حق آدم المطرود إلى إحراق نيرون لروما إلى اغتيال لوركا ، إلى كبوة التاريخ العربي !
-أحزم حزامك وشد تلابيبك على ردفيك إذن سأردفك ،حصاني إنه جموح روضه معلمون كبار،لنتجول قليلا في عالم إبداعي المتفرد ،جمالي وضع أسسه (عيار الشعر) ،ومتباين كلامي ألفت بين اختلافه( أسرار الجرجاني ) كتابان إن لم تكن تعرفهما فإني سأكون عصية ،متمنعة ، قصية عن إدراكك هما من أجود ما ترك في النقدالمنهجي عند العرب وكما ترى: الشاعر الفياض كان أحرص على العمل بالنصيحة ( أجود الكلام : شدة ائتلاف في شدة اختلاف ) وها أنا كما ترى من أجود كلامه، جعل من فتنتي طعما لاقتناصكم أنتم القراء صيادو الجواهر في بحر اللغة الشاسع ! أنتم تريدون أن تحشروا أنوفكم في مستوري أنا القصيدة العفيفة المتمنعة عن ذوي اللغة الضعيفة ، جهال التركيب والإسناد والتعبير الرمزي ، الفياض اشترط علي أن لا أبوح لكم بأسراري ، أن لا أعطيكم بعضا من درري حتى تعطوني كلكم : فقط من كان جرجاني المذهب (سيابي "السياب ") الذائقة ! أن تدرك جمال( النهر الميت) يلزمك أن تمتطي صهوة التفسير و التحليل والتأويل فالشاعر ، ترك مساحة كبيرة من الخفاء والستر ليؤجج في نفسك حرقة السؤال وحب الاطلاع ، ويوقض في دواخلك أعشاش دبابيرالحدس و التخمين ،إذا لم يكن هذا أو ذاك، فإني لن أجيبك عن أي سؤال فتضيع منك متعة القراءة الكشافة والكاشفة لأسراري التي تستوطن بواطن السطور الشعرية، وتمارس لعبة التخفي كالحرباء !
أوصاني الفياض أن لا أخرج عن حدود الرمز والتلميح و كيفما تريده بالأسطورة ؟بالتاريخ ؟بالفلسفة ؟بالسياسة ؟، بالأدب وبكل مشارب الأمم والأقوام قديمها وحديثها و ستقف على حقيقة ما أقول !
فأنا القصيدة (نهر من الأسرار ، من الرموز من النصوص المتخفيه في هذا السطر أو ذاك ) بئر : فراغه سحيق، مارس لعبة السقوط من الهاوية لتظفر بحرف أبيض من حروفي البيضاء بياض التاريخ العربي ،إذا كان ذلك فإنك ستعرف إذن أسراري و أسرار غيري فأنا - القصيدة كنص أدبي- أحترف امتصاص النصوص الحبلى بالأسرار عبر مختلف العصور والأزمنة هذه النصوص كنوز مخفية كشفك لأسرارها يستوجب منك التبحر في خرائط لغتي الجميلة وتطويع الإحالة وتفكيك الرموز و التمكن من درري في جغرافية الكلام الفني الذي يراه صاحب ( أسرار البلاغة ) :(قول. راح السمع يسرقه أو يختلسه اختلاسا وهو يتنصت على النائي والعميق ) هي أسرار لا تقل أسراركم عنها أهمية ولإدراكها : مارس حقك في التأويل والتفسير الذي يضمنه لك انفتاحي على جميع قراءاتكم -معشر القراء والنقاد - وعلى مضض أقبل جميع التفسيرات حتى الغث منها أقبله لأنه يعبر عن مستوى أصحابه ،لكني لن أبوح بسري وجوهري أبدا لأن الشاعر أوصاني أن لا أبوح به إلا عندما ينتهي زمن الشعر وينقرض آخر قراء القصيدة ، و أن إفشاء أسراري الجوهرية حكم علي بالموت وإخراجي من دائرة القصيدة العالمية !
-فما تريد أن تعرف يا هذا عني وعن مضاميني ومحتوياتي ولغتي ؟ يسقط في يدي ويشكل علي الأمر وتتراقص حروفها أمام عيني براقة رائعة فترفل القصيدة كعادتها في دمقس اللغة وتحرك مفاتنها لتأخذ مني العقل قبل القلب أحار في أمري :
-فعل ماض ،فعل ماض منفي،جملة ناسخة منسوخة ، أتيه في فوضى اللغة فضاء فوضوي ،تهدئ القصيدة من روعي يا هذا :
- ما بالك ترتعد فرائصك ، الشاعر الفياض متكلم وأنا القصيدة كلام! اللغة فوضى قابلة للتشكيل ، والشاعر هنا سيختار من الكلم ما يصلح لبنائي وفق خلفيته الثقافية وتاريخه وظروفه الصعبة التي لا زال الجرح منها ينزف ! لا تخف أيها القارئ ،أردت أن نبدأ بتشكيل اللغة ،اطمئن الفياض سيخرج عن طوع لغة المنطق ،وسيكسر المألوف اتبعني (وحدة... وحدة ) وخذ نفسك ،جزاك الله خيرا فأنتم معشر النقاد تستعجلون أحكامكم ، فهو يخرق المألوف في اللغة ،من أجل خلق المألوف المثير للإدهاش والغرابة وكسر رتابتها وابتدالها ،وعندما تنجح في قراءة وفهم انزياحه ستشعر (بنشوة كنشوة الخمر أو طرب الألحان) أو نشوة الاتحاد والحلول في الشطحة الصوفية ،إنها رعشة لذة كشف المستور وإجلاء الخفي ،ألم أقل لك : إنه يتسلح بنظم الجرجاني في الترتيب وصناعة اللؤلؤ ، تذكر دوما : (شدة ائتلاف في شدة اختلاف )،وحتى لا أتركك تهيم على نفسك سأجعلك تبتلع حروفي ممزوجة بالعسل فإنها لن تؤديك في حلقك ، مارأيت قصيدة تمارس الغواية بهذا التأثير وهذا الجمال وهذا الذكاء ، أعتقد أن الشاعر فيه مس من الجن ، لكن ليس جن البحيرات الضحلة وإنما جن (وادي عبقر) ،ألم يقولوا (ألا ترى أنهم في كل واد يهيمون ) إذن ما ذا تريد أن أناقش معك :
-التركيب اللغوي أم التركيب النصي ؟! فياض اشتغل ليجعل مني قصيدة مميزة على التركيبين معا ونال الحسنيين بريق اللفظ وقوة المعنى ، . سنبدأ بالتركيب اللغوي ،ولك الحرية في الأخذ بمواقف ذوي العمائم الكبيرة المشبعة بعلم البيان والبلاغة العربية أو ذوي البدلات البيضاء والأحذية البراقة "كبارت "او "كولدمان" أو "كريستيفا "الشكلانيين" أو" إليوت" ربما تجد ضالتك في كتاب من كتب أحدهم ،شد حزامك وانتبه : هل سبق لك أن سمعت (بصحراء الوهم) ؟! وهل يمكنك أن تدفن (الأحلام الصغيرة )عند عتبة بابك ؟! وهل سبق لك أن رأيت( احدا يتنفس الموت) ؟!،وهل سبق لك أن رأيت( الظلام يفترش...) ؟! أضيف لك أمثلة أخرى أم يكفي هذا ؟! أسئلة كثيرة ستستفز منك المخ والمخيخ فكل سطر شعري يطرح التساؤل العريض ويلزمك بإيجادالجواب ، تختلط علي كبة الخيط وأبحت عن رأسه وأعصر صدغي وأمرن تلافيف دماغي على الحركة ، لكن لا أفقد تركيزي وأتيه في متاهات التركيب :
-هذا يا ولدي كلام مختلف ،كل كلمة لها لونها ، والألوان تختلف ،والشاعر كالرسام يريد أن يصنع لفرشاته لونا قرمزيا : يعول عليه في فنية خلط الألوان ،كما يعول على الشاعر في فنية خلط الكلمات وترتيبها ليحصل على أعجب الكلام ، فتتناغم المساحات وعجيب التراكيب يسل من النفس المتذوقة آهات الإعجاب والانبهار ، ويتولد ذلك عن تلك الدفقة الشعورية التي تمتص السواد وتمدد البياض ،فجدلية البياض والسواد أشبه بحمم البركان التي بدأت تهدأ بعد ثورة كما هو الشأن بالنسبة للمجموعة الأولى من السطور الشعرية. جمالي يكمن في جمع الشاعر بين كلمتين بينهما كبير اختلاف فيؤلف بينهما في سياق تستعذبه النفس وتجيزه الأذن ، فإسناد فاعل معقول محسوس إلى فعل محسوس إلى مفعول معقول ،هذا الإسناد هو الذي يسبب هذا النوع من تكسير المألوف في اللغة لخلق الغرائبية والإدهاش في النفس ،أما على مستوى التركيب النحوي فانه لا يعير المعاني أهمية (لا نريد أن ندخل في جدال الممكن والمحال والمستحيل ) وإنما يعتمد أساسا على مواقع الكلمات في جغرافية الكلام ! وترافقنا هذه الإ سنادات والتراكيب من البداية إلى النهاية مما يجعل مني قلادة في عالم الشعر المعاصر ! فماذا تريد أن تعرف أيضا عن جماليات التركيب في وبناء الجمل في لغتي ، اعلم ان الدفقة الشعورية للشاعر تعمل بشكل أو بآخر على التأثير في عملية التركيب في الجملة على مستوى إحصاء رصيدنا من الكلمات في كل جملة شعرية ، ويساهم كذلك في نشاط جدلية البياض والسواد على مستوى المساحات ولننطلق من هذا المثلث (المجموعة الأولى من الكلمات ) الذي يعتمده الشاعر كتعبير عن مدى تأجج عواطفه ، يبدأ من كلمة / فعل"دارت" وتنمو الجملة من سطر شعري إلى آخر إلى أن تصل إلى دروة السواد فتعود إلى الفتور بشكل تدريجي لتصل إلى الكلمة الواحدة ،كحمم تعود إلى الفتور بعد هيجان ، تبدأ المجموع الاولى من السطور الشعرية من (دارت / صغيرة ) وتستمر الدفقة الشعورية كالحمم لكن بعد فتور ! وهذا الفتور يستبطن ، حكم نصوص أخرى نشتم رائحتها من خبايا هذه الفسيفساء النصية ، التي تومض وتخبو من خلال تلك الإضاءات التي يعتمدها الشاعر كما سنرى في تحليل التركيب النصي ، أنكتفي بهذا أم أزيدك هذه إشارات لأساعدك علي التحليل أما الغوص في أعماقي فهو مسؤوليتك كناقد . ويستمر الشاعر ، يمارس لعبة التوفيق والتأليف الفني بين كلمات النص ، وهي تومض وتخبو كضوء تلك الحشرات في ليلة عز فيها ضوء القمر . والمقصود بالتوفيق هنا هو جمع أعناق ما اختلف من كلمات في باقة مؤتلفة كأ عناق الزهور وهذا كله من أجل إمتاعك أيها (القاريء/ الناقد ) ولعل هذا التركيب العجيب على مستوى اللغة هو الذي بإمكانه أن يضمن الانزياح على مستوى التركيب النصي والذي نقصد به الدلالا ت والرموز ومختلف التضمينات التي يوظفها الشاعر ، سواء كانت تاريخية أو أسطورية أو أدبية ، المهم أن يحصل التضمين والرمز والتناص ،لتحصل أنت على متعة القراءة وتفكيك الرموز ، واعادة بنائي في ذهنك ، وحسب قدرتك على التحليل والتأويل والتفسير ، فأنا القصيدة حبلى بالنصوص التي تتعدد المصادر التي يمتح منها الشاعر الفياض ، لكنه اكتفى بالإحالة فقط وترك لك حرية التمييز اذا كنت تحسن شم الروائح هذا الوميض النصي ينتظر منك أنت الناقد كشف المستور واستجلاء خفي الخفي ، في النص ،ولك أن تتحرك فالمساحة مفتوحة و قبل التغلغل في أعماقي ، و معانقة عجائبي وغرائبي عليك أن تعرف أن الشاعريحرص على أن يتوفر فيك شرط المعرفة والاطلاع حتى لا تشوه الصور الشعرية التي رسمتها ذائقته الأدبية ،فإذا كان ذلك فغص في ثنايا اللغة وحلق وراء السطور واكتشف أني كخلية النحل أعج (بالنصوص / العسل ) فكل إشارة في النص تخفي وراءها مآسي إنسانية بالغة الأهمية عبر التاريخ ، فماذا تعرف عن (أوديب ) ،وماذا تعرف عن لعنته ، هل تعرف كيف نزع لعنته ؟ ، في عرفكم أنتم زنا المحارم لعنة ، لكن لعنته أكبر من لعنتكم لأنه كانت له الشجاعة فاختار أن يكفر عن ذنبه بأن يفقأ عينيه ويفترش ظلامه النقي ، ويحكم على نفسه بالظلام الأبدي ، تساعده ابنته (أنتكون ) على التخفيف من محنة الظلام ، ألكم أنتم الجرأة على فقأ عيونكم وأنتم لا تمارسون فقط زنا المحارم وإنما تمارسون اغتصاب الشعوب المقهورة عبر التاريخ ، أعرف ليست لكم الجرأة على ذلك ، الفياض يعطيكم نموذجا لعذاب الضمير البشري ولكم من الإسقاطات ما تريدون وتحبون ، فهلا اتعضتم ؟! هو أديب إذن رمز لكم أن تفكوا عقاله ، أن تنصفوه ، فهل أخطأ أديب في قتل أبيه وممارسة زنا المحارم أم أن من أخفى الحقيقة هو الأولى بافتراش الظلام ؟! ماذا تعرفون عن الظلم إنكم لا تعرفونه رغم أنه يمارس عليكم في كل حين وفي كل دقيقة . يربط الشاعر بين القوة والظلم ، أليس المجتمع الإنساني أقل بكثير من الحيوان في الغاب ، هذا يظلم من أجل أن يعيش أما أنتم فتظلمون لأن الظلم استوطن منكم تلافيف الدماغ وسكن منكم المخ والمخيخ ، فماذا تعرف إذن عن جند فرعون ، القوة تستبيح كل الأعراض وتدوس على كرامة الإنسان ، جند فرعون لا يفرقون بين الحلال والحرام ، يمارسون الظلم ، لا يعرفون معنى للإنصاف ، ماذا تعرف عن الألم ؟ أسبق لك أن جربت الألم ، ألم الفراق ، فراق الأحبة ، لا أظن أنك جربته وإن جربته فلن تسمو إلى ما سمت إليه تماضر شاعرة العرب (عذرا ...باكية صخرا....) ، وهي تدرف صخرا على صخر ،إذا كنت لا تعرف عنها شيئا ، فاقصد كتاب (الأغاني )، وسيحكي لك عن الخنساء هذه الشاعرة التي بكت أخاها في كل حرف من حروف القصيدة العربية في الرثاء ، الشاعر يعطيك الإشارة إلى نصوص عظيمة في تاريخ الفكر والأدب الإنساني ، ويوظف الرمز لكن أنت أحسن تفكيكه واكشف سره وانتشله من الغموض إلى الوضوح ، طبعا وفق قدراتك التأويلية ، فأنت لست أقدر على أن تغوص في كل خبايا النص ، فهو حافل بالنصوص حتى التخمة ، وكل إشارة ضوئية تحيلنا إلى نص ضارب في عمق التاريخ له ماله وعليه ما عليه في التاريخ فالفياض يقوم بعملية مسح للرموز من بروميثيوس إلى منديلا في القرن الواحد والعشرين ، لكن هذه الشخصيات التي تمارس عليك لعبة التخفي ، وتتستر وراء السطور ، كالحرباء إذن تلاعبك لعبة الغميضة في النص ، هذا يستوجب الكفاءة العلمية والمعرفية لمعرفة اسرار كل رمز من هذه الرموز العظيمة ،سبق أن أشرت في إحدى مقالاتي إلى أن سبب عزوف الشعراء الشباب عن توظيف الرموز لامتصاص نصوص أخرى يعود بالدرجة الأولى الى النقص المعرفي على مستوى التاريخ والآداب الإنسانية ، ،فهذا يفترض الإلمام بمعرفة( العلم / الرمز) قبل توظيفه ، و(لكل مقام مقال ) كما نقول !!
احزم أمرك يا رجل فأنت في حضرة التاريخ (فرعون) والأسطورة (بروميتوس ) والدين (يعقوب ) و لا ينجو من سطوة هذا الشاعر حتى تاريخ اضطهاد الأقلام التحررية التي كانت تشكل شوكة في حلق الأنظمة الاستبدادية المتعفنة : (لوركا / فرانكو / بريخت مانديلا ) هي الإحاطة إذن، فالقصيدة حبلى بالأحداث ، التاريخية ، التي تبرز مدى عنهجية التفكير الاستبدادي والطغيان البشري عبر مختلف العصور والأمكنة ، من أول خطيئة يرتكبها الإنسان إلى كتم أنفاس التحرريين كإعدام كارسيا لوركا واضطهاد برتولد بريخت من طرف الحملة النازية المسعورة ، هو القلم يا ناقد كان مضطهدا في كل البلاد عبر التاريخ ، فهو رمز للمعرفة والمعرفة مصدر للشر في نظر (زايوس) عكسه بروميثيوس ، وبريخت ولوركا ! هو اضطهاد القلم اصضهاد المعرفة ، سبب بسيط ،تهمة بالزندقة وانتهى الأمر ، النص الشعري متخم بهذه الإشارات والرموز والأعلام التاريخية التي تشير كل شخصية من هذه الشخصيات إلى مئات النصوص ،أعتقد أنه لا يشكل عليك قراءة ما يختفي وراء سطوري من نصوص والشاعر يعطيك من حين لآخر بعض الإضاءات ، فقط تسلح بالمعرفة و فكرجيدا في قول جوليا كريستيفا cristiva :
(كل نص هو امتصاص أو تحويل لوفرة من النصوص الأخرى ) *
وتمكنك من ضوابط الغموض في هذا النص الباذخ يقتضي منك كما يرى تودوروف ،أن تضبط ، عملية القراءة في حضور أو غياب الإحالة
إلى نص سابق ، فأنا أمامك أيها الناقد مساحة ، أو حقل بلاتخوم ، بلا حدود ، أنا الزئبقة المشاغبة ، لا يحسن القبض علي إلا متمرس ، بالفكر واللغة ، ومتمكن من تفكيك الإحالة وتحليل الرمز ، ألم يسبق لك أن سألت عن واقعيتي كقصيدة شعرية فأنا (واقعية بلا ضفاف ) كما يقول روجي كارودي ، فقط اعلم أن من يمتلك لسانا ويحسن طرح السؤال فإنه لن يضل الطريق ، فاسأل أولي الحكمة ، في النقد ولا بأس أن تسأل القدماء و المحدثين ، العرب والغرب ، فمن لا ينفعك بشيء لن يضرك بشيء .وحلق مع الفياض مستمتعا بتجاور أضداده، وتساكنها في السطر الواحد ، وتلذذ بالتعري من اوراق التوت ، وسقوط الأقنعة في ( مهرجان الاقنعة)وانكشاف تلك الوجوه المحروقة فما جاور هذه الأضداد إلا من أجلك وما قام بهذا المسح الرمزي الإ لتحصل أنت على لذة القرءة ! يقول ابن طباطبا في عيار الشعر : (على النص العظيم أن يهب المتلقي فرصة الحدس والتخمين وعليه كذلك أن يصاغ وفقا لمبدأ التلويح الذي يصون درجة الخفاء بحيث يحرض في المتلقي شهوة اختراق المستور ، شهوة الهتك وملاقاة الاسرار ) فأنا كقصيدة مفتوحة على شتى التفسيرات ومناهج الشرح والتحليل والإسقاط ، ولكن ليس لأي كان الحق في نفي التفسيرات الأخرى فالشجرة الوارفة الظلال تسع كل الكائنات الحية للتمتع بظلالها وتحتمي تحت جناحيها ،، فعبد الجبار الفياض شاعر ، له حرية الإبداع والتوظيف للرموز على سبيل التضمين أو التناص أو الرمز بالأسطورة مادامت ليست أمامه حدود يرتطم بها عقله ، وأنت( كناقد /قاريء ) لك حرية النقد والتأويل والتفسير ، فالشاعريحفظ عن ظهر قلب قول الجرجاني الذي يرى : (الكلام الفني قول راح السمع يسرقه او يختلسه اختلاسا وهو يتنصت على النائي والعميق ) أما أنت أيها الناقد فعليك أن تعلم : أن توظيف الرمز يصون البعد الفاصل بين النص وبينك كمتلق ، وأن تفكيكك لهذه الرموز يحقق لك شهوة اختراق الخفي والمستور في ثنايا السطور الشعرية . واعلم أنك لم تأخذ مني إلا النزر القليل ، فقد أعطيتك فقط ما ينير أمامك طريق البحت والتقصي فأنا دغل متشابك من الأسرار والخبايا أصونها حد التقتير ، وفقك الله وأعانك علي .....
بقلم الاستاذ :صالح هشام
الرباط في الجمعة ١٨|١٢|٢٠١٥
النّهرُ الميّت / للشاعر عبدالجبار الفياض
دارتْ
وما انتهتْ
ليس لها أنْ تستقرْ
من غيْرِ أنْ ينفرطَ عقد
علقتْ بهِ من الملائكةِ عيونْ
أنْ تُرجمَ في صحراءِ الوَهْمِ حروفُ الأبتداءْ . . .
أنْ تُدفنَ في عتبةِ الدّارِأحلامٌ صغيرةٌ
استبطنَها قلبٌ كبيرْ . . .
. . . . .
شِباكٌ سوداءٌ
متاريسُ تحبسُ خطىً
تتخطى زمناً
يتنفسُ موتاً برئةٍ صفراءْ!
نزعَ أُوديبُ لعنتَهْ
مُفترشاً ظلامَهُ النّقيّ !
. . . . .
نهرٌ
ظمئتْ شفتاهْ
قبرٌ مفتوحٌ
مستورٌ بباقةِ عدسْ
تشيّعُهُ أرضٌ
تعصرُهُ خمراً
وعلى البابِ حُفاةٌ
يضرسون
بين وجودٍ
وعدمْ
. . . . .
مقطعةُ الأزرارْ
استباحَها جُندُ فرعون
لم تزرْها قدمٌ بحناءِ عُرسْ
نخّاسٌ
يرى بأصابعِهْ
لم تزلْ أصنامٌ تُطعمْ
كَبِدَ برميثيوس
دَمَاً
أوصى به الحلاّجُ
زيتاً لدروبِ العُتمةْ !
. . . . .
أضدادٌ
تتجاورْ
تتعرى تماماً من أوراقِ التوتْ
اقنعةً تتحدثْ
إنّهُ مهرجانُ الوجوهِ المُحترقةْ !
. . . . .
؟
من دونِها
عبَرَ رجالٌ صدقوا ما عاهدوا . . .
مانديلا
خرقَ جدارَ زمنِهْ . . .
رسمَ بريختْ دائرةَ طباشيرهِ القوقازيةْ . . .
جعلَها لوركا بصقةً بوجهِ فرانكو . . .
ومُعلقةً
تركَها الحمدانيُّ في جفنِهْ
وليحتفظِ الغيْمُ ما شاءَ بقطرْ!
. . . . .
لا صُبْحَ
يأتي باسطاً كفيْه
وعاشقون
بمناديلَ مبللةٍ
يتقزمونَ تحتَ أقواسِ فتحٍ كاذبْ
. . . . .
رحىً تطحنُ جوعاً
ناعورٌ
يشربُ عطشاً . . .
دُرْنا حولَهُ كثيراً
أكَلَ من لحومِنا كثيراً
نحتَنا دورانُهُ هُزلاً بوجهِ العادياتْ . . .
عشقٌ يُذبحْ
عيدٌ يُصبغُ بسخامٍ تتريّ
صوتٌ
يُخنقُ بحبلهِ السّريّ . . .
حنانيكْ
أيَّها الكريمُ الكاتبْ . . .
يومُنا ينزفُ صمتاً ثقيلاً
لا حبلَ غسيلْ
الأتساخُ
يُلعقُ بنهمِ الذّبابْ . . .
الموتُ
أكلَ كُلَّ أكفانهْ
دُجِّنَ في زرائبِ البغالْ !
لم يَعُدْ داكناً
تُطرَحُ في طريقهِ التمائمْ . . .
المقابرُ
لا تُريدُ أمواتاً
أماتَها الموتُ مِراراً
فتعفّنتْ موتاً !!
. . . . .
ماضٍ
شنقناهْ
جعلناهُ إماماً . . .
شَنَقَنا
جَعَلنا عبيداً !
الصّهيلُ
يقتلُ الخيولَ المربوطةْ . . .
. . . . .
عُذراً
يعقوبَ النّبيّ
سَمَلَ الحصيرْ
عُذراً
باكيةً صخراً
آلَ ياسرْ . . .
أطلتمْ بقاءً بيننا
الضّيافةُ
أفرغتْ كُلَّ الجِفانْ
حروفَ الإحتفاءْ . . .
أزفَ الرّحيلْ
دعوا السومريُّ
يُداعبُ قيثارةَ عِشقهْ
بجنانِها
تنعمُ عاشقةٌ من بابلْ . . .
حينَ يهبطُ شلاّلٌ
يولدُ نهرٌ
للعشقْ !!
. . . . .
عبد الجبار الفياض

مؤسسة فنون الثقافية: تحرّرتُ من قواعد الصّرفِ والنّحوِ.../ نص الشاعر /...

مؤسسة فنون الثقافية: تحرّرتُ  من قواعد الصّرفِ والنّحوِ.../ نص الشاعر /...: تحرّرتُ من قواعد الصّرفِ والنّحوِ... ما أكتبهُ ليس شعراً .. هو نوبةُ أملٍ..والوقتُ نحيلٌٌ للحظةِ القطوفِ...أو يشتبكُ بروحِ حمامةٍ عطشى .....

تحرّرتُ من قواعد الصّرفِ والنّحوِ.../ نص الشاعر / جواد الشلال / العراق ....

تحرّرتُ
من قواعد الصّرفِ والنّحوِ...
ما أكتبهُ ليس شعراً .. هو نوبةُ أملٍ..والوقتُ نحيلٌٌ للحظةِ القطوفِ...أو يشتبكُ بروحِ حمامةٍ عطشى ... تهوى شهرَ المطرِ..
ربما .. لحظة حلمٍ .. منذ شهقةٍ أو نيفٍ ... اعتقدُ لستُ جازماً أنّها ترنيمة ُوجدانٍ عمرُها لاشيء .. قد تكون معادلةً صفريةً .. ليستْ من العمر ... كلُّ هذا .. وانا لا اعرفُ قواعدَ اللغةِ جيداً .. وكمِ اختلفْتُ انا وحروفُ العلةِ ... وكمْ اطلقتُ العنانَ للمفرداتِ بعدَ لمِ الجازمة ... لا اهتمُّ كثيراً بالنحوِ .... وكمْ أمقتُ صعوبةَ الصرف ...
..... لي قواعدُ أخرى ...
تعتاشُ على اخطائي ......
على
الحبِّ ... الحب .. الحب ...
.... نسيم التمردِ الخجول ...
تقليب اشلاء الوطن احياناً.
وبعدَ ذلك تعساً للشعرِ الذي يقيدني بالمعروفِ فقط ..مرحى للشعراءِ الذين يركبونَ حصانَ الشعرِ الجامح ... حصانٌ لا يرتضي بالسوط ... ولا يرضى ان يلكزَهُ راكبٍ اخرسَ كبهيمةٍ ........
كذلك ....
و كذلك ...
الشعرُ ذلك الالهُ النابتُ فوقَ ظلِّ فأسٍ تهيم بقطعِ اليباسِ والاشجار المرّةِ ... تلك التي تبكي مرارةً بالعقول السارحةِ دونَ وهجٍ .....
وووو...
الشاعرُ مغمضٌ عينيه ... ويرى البحر من ضفتيهِ
...
...............

.............

مؤسسة فنون الثقافية: عتاب ..../....نص .../ الشاعرة وادارة صحيفة ومؤسسة...

مؤسسة فنون الثقافية: عتاب ..../....نص .../ الشاعرة وادارة صحيفة ومؤسسة...: عتاب ........نص ........( انعام كمونة ) أحرَقتَني بوهج الظنون تغتالني بعزفك المباح فتوقظ شرفات الشتات لأشواقك الثملة تُبرقع هواجس ك...

عتاب ..../....نص .../ الشاعرة وادارة صحيفة ومؤسسة فنون الثقافية /.....( انعام كمونة )/ العراق ,,,

عتاب
........نص ........( انعام كمونة )
أحرَقتَني بوهج الظنون
تغتالني بعزفك المباح
فتوقظ شرفات الشتات
لأشواقك الثملة

تُبرقع هواجس كبريائك
بوسوسة الركود الهائج
توقد الصمت الملهوف
على رقاب هزيع عاتم
ليلتهم غمامكَ الشارد
فتَتهمني بالخنوع
ما كنت يوما غجرية الطباع
ولا متخبطة بجذوة الميول
كيف استقرئ متاهاتك
وهفواتها معبأة بالذريعة؟
أتعيد لي فجرأ لايجهش البكاء؟
أم تروم ليلاً يُغنيك عن الذبول؟
إنصت لنبض الأتقاد
المس صدى الضلوع
لتقلع جذوراً مبتذلة النقيع
غائرة بزخم التمزق
زاخرة لأخماد ريح
غطرسة وارتياب
قد يكون الفطام بخضم ايام
قد تفيض الفراشات سلاماً يراق
على شفا هيبة الفراق
تودك بخصام
19/12/2015........إنعام كمونة

صدور المجموعة الشعرية ((الحب واشياء اخرى)) للشاعرة حذام يوسف طاهر./ىتغطيات ادبية من شارع المتنبي / محرر مؤسسة فنون الفنان احمد عناد .....

صدور المجموعة الشعرية ((الحب واشياء اخرى))
للشاعرة حذام يوسف طاهر..
عن دار سطور للنشر بالقطع الوسط واحتوى على مجموعات شعرية تنشر للمرة الاولى للشاعرة وتم الاحتفاء بالشاعرة بحفل توقيع المجموعة يوم الجمعة في المتنبي وبحضور الكثير من الادباء والشعراء وعبرة الشاعرة عن فرحها وشكرها للحضور ووعدت بمزيد من العطاء ..
وللشاعرة حضور مميز في الوسط الثقافي والادبي
والاعلامي فهي عضو إتحاد الأدباء والكتاب العراقيين ، عضومنتدى الاعلاميات العراقيات ومنتدى نازك الملائكة .
• كتبت العديد من النصوص الشعرية والقصصية والمقالات في عدد من الصحف المحلية .
• أصدرت مجموعتين شعرية في عام 2012 و2015 ، (لك مبتدأ الحروف / الحب وأشياؤه الأخرى ، بالاضافة الى مجموعة مشتركة مع عدد الروائيات والشاعرات العراقيات بعنوان ( رفيف الثريا) .
• مسؤولة الصفحة الثقافية في صحيفة كل الاخبار اليومية ، ومعدة ومقدمة برامج في إذاعة المدى .
• حصلت على العديد من الدروع الادبية والاعلامية وشهادات التقدير لمنجزها الأدبي والاعلامي .. من نقابة الصحفيين العراقيين ومؤسسة النور الثقافية وجمعية الثقافة للجميع ومن رابطة الاديبات العراقيات .
• شاركت في عدد من المؤتمرات الثقافية داخل وخارج العراق منها مؤتمر القمة العالمي النسوي في القاهرة .
• حاورت عدد كبير من الادباء العراقيين والعرب ونشرت حواراتها في عدد من الصحف العراقية والمواقع العربية والعراقية .
احمد عناد
بغداد

التسول آفة تنخر المجتمع بقلمي: رفاه زاير جونه بغداد: العراق

التسول آفة تنخر المجتمع
بقلمي: رفاه زاير جونه
بغداد: العراق
تعتبر ظاهرة التسول من أكثر الظواهر الاجتماعية انتشارا في العالم وقلما يوجد مجتمع يخلو منها بسبب قدرتها على التخفي بإشكال متعددة،فهي نتاج الحضارة الإنسانية ومن نتائج الفوارق الطبقية حسب الفترات التي مر بها العالم وتقسيماته إلى دول غنية ودول فقيرة،إذ نمت هذه الظاهرة مع النمو الحضاري بشكل متواز وحسب طبيعة كل مجتمع وكذلك حسب الفترات الزمنية التي يمر بها،وقد أتاح لها ذلك وضعا مألوفا ومقبولا من قبل الآخرين فسح المجال لها للنمو والاستمرار بعيدا عن كل رادع . إن الدخول في عالم التسول أمر صعب لضبابيته وصعوبة الحصول على المعلومات اللازمة و الإحصائيات الدقيقة للوصول إلى الفضاء الواسع لهذه الظاهرة،توجد صعوبة في الإحاطة بهذا العالم الغريب،متمثلة في الجانب الاقتصادي ومؤثراته من فقر وبطالة والتشغيل ومستوى دخل الفرد،والتفكك العائلي ثم التسرب المدرسي،وضعف الوعي الديني والعوق والمخدرات والقوانين والتقييم الاجتماعي والانحراف كظاهرة ملازمة للتسول خصوصا بالنسبة للأطفال الذين يقعون فريسة سهلة من خلال ممارسة التسول لضعف بنيتهم ومستوى إدراكهم،وبأشكاله المختلفة كممارسة السرقة أو في توزيع المخدرات وغيرها مسببين خطرا داهما للمجتمع.ولصعوبة مراقبتهم وتنشئة جيل غير سوي مستقبلا . استقطبت ظاهرة التسول كل فئات الأعمار سواء الشباب والكهول والنساء والأطفال وقد شكل انخراط الأطفال في هذه العملية خطورة فادحة تستوجب الانتباه وتوقي الحذر منها باعتبار الأطفال هم دعامة المستقبل التي يعتمد عليها في بناء التنمية الوطنية وأن تعرضهم لمشقة هذه الظاهرة وحرمانهم من كل حقوقهم كالصحة والتعليم يعتبر عمل غير أخلاقي ولا أنساني تنهى عنه كل المبادئ والتشريع الدولي والعامل الأسري يلعب دورا أساسيا في دعم ظاهرة التسول وخصوصا عند الأطفال فعادة الطفل يتماشى مع البيئة التي يحيا في وسطها،ولغياب عامل المقارنة مع الغير بسبب ضعف مستوى الإدراك لديه يصبح الواقع الذي يعيشه مقبولا وفي بعض الأحيان حتى مثاليا،وبذلك يعد الطفل إعدادا كاملا ليحتل المكان المناسب له ضمن وضع العائلة،إذا كانت العائلة تمتهن التسول بكاملها،ففي السنوات الأولى من عمره يمارس التسول برفقة أحد أفراد العائلة ( ألأب او الام او كليهما) اويعمل بمفرده ولكن لصالح الأسرة،وبعد سن العاشرة يكون الأمر محرجا للطفل فيصعب عليه ممارسة التسول باعتباره أصبح يافعا ويمكنه الاعتماد على نفسه فلا يلقي تجاوبا من الآخرين في مساعدته فيضطر للعمل،ألا أن ما يحصل عليه من أجر لا يمكن مقارنته بما كان يحصل عليه من التسول،في هذه المرحلة يكون طريق الانحراف أمرا واقعا ليحصل من خلاله على المردود المقبول،وسبل الانحراف تكون ميسرة ومغرية أمام الطفل ويعتبر المال عامل جذب للإيقاع به تلبية لرغبته والأسرة،ومن أهم أنواع الانحراف هو ألانحراف الجنسي والسرقة وتوزيع المخدرات والتي تتناسب مع وضع الطفل . ومن أجل تسليط الضوء على المؤثرات المباشرة في توضيح ظاهرة التسول والتي تشمل المؤثرات الاقتصادية والمؤثرات الاجتماعية والمؤثرات السيكولوجية ومدى تداخلها في تعزيز ظاهرة التسول باعتبارها آصرة واحدة لا يمكن معالجة واحدة دون أخرى،ولكن دراستها بشكل منفصل يساعدنا على مدى نسبة التأثير لكل عامل على هذه الظاهرة.تستمد الأسرة استقرارها أساسا من توفر الحاجات المنزلية وباقي متطلبات الحياة المعيشية ضمن وضعها المادي وفترة الزمن المعاشة،مما يصعب إسقاط أي برنامج تربوي على أسرة تعاني من خلل مادي وإمكانية خلق استقرارا يؤدي إلى علاقات أسرية سليمة،وهو القادر على منحها الحيز الاجتماعي الذي يمكن أن تشغله وتقدم عطائها،فالاسر ذات الدخل المرتفع يختلف انفاقها عن الاسر ذات الدخل الواطئ وفق طبيعة احتياجات كل منهما،فقد تبين أن المجتمعات المتحضرة تتأثر بصورة أكبر في سعة الأنفاق مما هي عليه في المجتمعات المتخلفة المتجذرة فيها قيم السلف والعادات التي تقف حائلا في الرغبة في تغيير الواقع المادي أو المعنوي. إن بعض السمات الاجتماعية،الاقتصادية،والسيكولوجية،المترابطة والمقترنة ببعض المعتقدات والقيم تفضي إلى منظومة ثقافية يتميز بها الفقراء،وأن هذه المنظومة تعمل على إحباط الدافع إلى العمل والتغيير إنها تنتقل في المجتمع وتبقى عبر الأجيال،أما المناهضون لهذا الرأي فيقولوا أن الفقراء لديهم الدافع وهم في واقع الأمر يحاولون تحسين أوضاعهم،وأن تفسير الفقر يكمن في غياب الفرصة وغياب البيئة المساعدة للأسر الفقيرة ذات الدخل المنخفض والتي تعاني من شحه في المورد وصعوبة في الإنفاق والتي يعتبر البعض خطأ أن المتسولين جزء منهم،تؤثر فيه أي نسبة من الزيادة في المورد لتصحيح وضعهم المعيشي ولكن بشكل نسبي كما ذكرت سابقا إلا أن الوضع يختلف بالنسبة للمتسولين،ففي الوقت الذي يهدف فيه المتسول للحصول على أعلى المردودات إلا انه يندر أن ينفق منها شيئا لتحسن حاله،فالأمر المستهدف لدي المتسول هو الحصول على أفضل الإيرادات ولكن ليس لإنفاقها وإنما لخزنها وهذا ما يميز وضع المتسول عن الفقير . وأن المضامين الاقتصادية المؤثرة في التسول كالفقر والبطالة والتشغيل ومستوى الدخل . يعتبر الفقر من المشاكل المعقدة وذات التأثير المتعدد الجوانب الذي يصيب الفرد أو المجتمع،فنادرا ما يخلو مجتمع من هذه الظاهرة بسبب تعدد أشكالها وأسلوبها مما يصعب معالجتها بالصورة المرضية،ولصعوبة الاتفاق على تعريف محدد لها بسبب اختلاف مستوى الوضع المعيشي لكل مجتمع عن الآخر،إلا أن التعريف الذي يكاد أن يكون مقبولا من الجميع هو عجز الفرد أو الأسرة عن توفير الموارد الكافية لتلبية الاحتياجات الأساسية لتحديد مستوى الفقر في أي مجتمع يعتمد على حساب خط الفقر الذي يمثل الحد الأقصى لمستوى المعيشة والتي بعدها يعتبر الفرد فقيرا ويمكن حسابه بالفرد الذي لا يحصل على أقل من نصف حصة الفرد من الدخل القومي وهو مؤشر عام عن مستوى المعيشة لبلد ما مقارنة بمستوى معيشة بلد آخر، وان الفقر بجميع انواعه سببه البطالة المقنعة وتعد من أسوء أنواع البطالة لانتشارها بشكل واسع خصوصا بين الدول النامية ، والتي تعني صرف الوقت في أعمال قليلة الإنتاج ( البطالة آفة اقتصادية اجتماعية تنخر في المجتمع فتحيله إلى طاقات مفككة غير قادرة على العطاء اقتصاديا ومحبطة اجتماعيا،تفتقد إلى الاستقرار والتفاؤل نحو المستقبل،فتؤثر في نواة الأسرة ثم ليمتد تأثيرها نحو المجتمع ككل . إن إحدى المعالجات الرئيسية لظاهرة الفقر تعتمد على توفير المورد المادي لإطفاء الحاجات الأساسية وانتشالها من وضعها البائس للعيش بمستوى لائق و بعيدا عن العوز،إلا إن ذلك يصعب تطبيقه في معالجة حالة التسول والتي نادرا ما تتأثر بالتحسن المادي فمع كل المردودات المرتفعة التي يحصل عليها الكثير من الفقراء من التسول فهي لا تعكس أي تغيير على مستوى معيشتهم مما يدللان على أن ظاهرة التسول حالة نفسية تتلبس الشخص بشكل إدمان يصعب التخلص منه إلا بالمعالجة النفسية ولتأكيد ذلك فان هناك الكثير من المتمكنين ماديا وأصحاب مهن محترمة يمارسون بعض أساليب التسول بشكل خفي عن طريق استغلال المنصب الاداري واخذ الرشى فالمحددات التي تحكم الفقر تختلف جذريا مع تلك التي تحدد حالة التسول،فان كان كل متسول يعتبر فقيرا فلا يصح أن يكون كل فقير متسولا،باعتبار أن ظاهرة التسول ظاهرة نفسية يصعب معالجتها بالطرق المادية كما هو الحال بالنسبة للفقر.وتعتبر ظاهرة التسول من المستجدات الحضارية التي تميزت بظهور الإنتاج الكبير وتطور التعامل التجاري وظهور الفوارق الطبقية وتعدد الاحتياجات الحياتية،فبعد أن كان المتسول يقنع بما يسد رمقه جعل من التسول مهنة تدر عليه موردا يمكنه من ضمان متطلباته المتعددة. كان لتأثير المعالجات والحلول المتبعة لظاهرة البطالة في امتصاص الكثير من قوة العمل العاطلة،وأكثرهم من الفقراء ومشاركتهم في ساحات الإنتاج والخدمات وانتشالهم من هوة الفقر إلى مراتب أفضل وعيشة أسمى،إلا أن ذلك لم يؤثر على المتسولين إلا بنسبة ضئيلة مما يؤكد أن ظاهرة التسول نادرا ما يؤثر فيها العامل المادي وأن العامل السيكولوجي له التأثير الأكبر.ويعتبر التفكك الاجتماعي من أهم المؤشرات التي تساعد على إنماء ظاهرة التسول،فحين يتصدع شمل العائلة ويتدهور وضعها الاقتصادي وتفقد رأس العائلة الذي كان يعيلها،ليس من ملجأ لإفرادها الذين اغلبهم لا يحسنون مهنة ما سوى امتهان التسول وخلق عالم خاص لكل منهم،فمن المعروف أن عالم التسول هو عالم الانفرادية على الغالب . بسبب غياب الضوابط والتعليمات التربوية وبسبب التفكك الأسري تدني مستوى المعيشة شاعت ظاهرة التسرب المدرسي وترك الدراسة خصوصا للأطفال والعمل في القطاع الخاص أو التسول والذي كثيرا ما كان يؤدي إلى الانحراف والضياع ، ويعتبر من أهم روافد التسول عند الأطفال . ارتفاع درجات الحرمان في الميادين الرئيسية كوضع الأسرة وميدان البني التحتية والتعليم غيرها ساعد في خلق أجواء مناسبة لنشر الفقر والتسرب المدرسي والتفكك العائلي وغيرها وكل هذه تساعد على انتشار التسول والانحراف ويجب على الدولة وضع قوانين صارمة للقضاء على هذه الظاهرة أضافة لدور الاعلام في تثقيف المجتمع ايضا

مؤسسة فنون الثقافية: بقايا حلم__/ نص / وهاب السيد / العراق ....

مؤسسة فنون الثقافية: بقايا حلم__/ نص / وهاب السيد / العراق ....: بقايا حلم_ ( طرق) يا امرأةً من نداءٍ وحب .. اوغلي في الجروحِ , صبّارةً من فرح ! .. دكدكي ماتبقّى من صروحٍ , وبقايا من قلاعٍ ,...

بقايا حلم__/ نص / وهاب السيد / العراق ....

بقايا حلم_

( طرق)

يا امرأةً من نداءٍ وحب ..

اوغلي في الجروحِ ,

صبّارةً من فرح ! ..

دكدكي ماتبقّى من صروحٍ ,

وبقايا من قلاعٍ , وغم !

وابسطي للشمسِ , يديكِ , الانَ ..

فما ترين ؟...

( سجينة الانتظار)

أكنتِ تسافرينَ في امسي البعيد ؟

واليومُ و تصيرينَ غدنا المستباح ؟

أكنتِ تنامينَ في سجنِ الضلوع ؟

او أنتِ محلّقة ً ,

هائمة ً ..سابحة ...

في رحلةِ الانتظار !..

( تدفق)

الانَ اوغلي ..

وتدفّقي كلمطرَ الظنين !

كأوجاعنا البابليةَ ,

وفرحةُ قرانا التي يسلبها المارقون ! ..

( بقايا حُلم )

هدهدي بعينيكِ الملونةَ ,

اوقظي بشفتيكِ الذابلتينَ ,

بقايا ..من ذلكَ الحُلُم ! ..

( سكينة مهاجرة )

ايُّ سكينةٍ ..

وايُّ عينٍ تنامُ الانَ ملئَ الجفون ؟..

وبرقكِ الذي لازالَ في الروحِ , يُدميني!...

اصابع ......................أمين جباد ../ ومضة الشاعر / امين جياد / العراق ...

د

........................
شدّني ايها الحرف الى قلبك
ولا تسحبني للعشق وحيدا
شدّني مرة اخرى
الى شعشعة أحجارك على جسدي
شدّني اكثر
كي لا انقطع......

مؤسسة فنون الثقافية: مناجاة / نص الشاعرة / سمر عموري / سوريا ....

مؤسسة فنون الثقافية: مناجاة / نص الشاعرة / سمر عموري / سوريا ....: مناجاة كأسي فارغ بدونك يتيمة من رحم حبك ولدت ياايقونة عمري ياغيماتي العابقة اهطل لتحيي سنابلي. منديل عطرك مازال بجيب قلبي تفاصي...

مناجاة / نص الشاعرة / سمر عموري / سوريا ....

مناجاة
كأسي فارغ بدونك
يتيمة من رحم
حبك ولدت
ياايقونة عمري
ياغيماتي
العابقة اهطل
لتحيي سنابلي.
منديل عطرك
مازال بجيب قلبي
تفاصيلي تبحث
عن راحتيك لتلامس
خصﻻتي وتحتويني ..
همس يهدهد أنفاسي
نحري يرتجف
لعطف صوتك...
لم أعشق سواك
كيف.
أكتم شهقاتي
وأشرد حنيني.....
وأقطع نبض كان
وﻻزال متيم..بك
نور الشام

أعجبنيتعليق

راهبةُ الحرف / نص الشاعر / باسم جبار / العراق ....

راهبةُ الحرف
==========

تَقَمَصي ماشأتِ من الصورْ..
وتوشحي بما شأتِ
من اللؤلؤِ والدُرَرْ ..
وتطاولي على النساء بما شأتِ
من انيةِ الزينةِ والسِحِرْ..
. فلن تكوني الا وتراً
يُلْهِمُنا فُنونَ الترانيمِ في السَحَرْ...
ويُعلمنا ادب الكتابةِ
في النساءِ بخفرْ..
ويُهذبُ اطباعاً
من الشركِ الخفيّ في البَشَرْ...
لا أيْنَعَ حرفٌ لي أنْ لم يكنْ
من أنفاسكِ بِه أثرْ..
ولا عَلتْ قامةٌ للكلماتِ
ان لم يَكنْ يتَغشّى سَنا
عَبَقُكِ مِدادَ الحبرْ
رُحْمَاكِ على المخطوط في
في خربشات الفناجين
رحماكِ على المدفون بينَ حُرُوفِهِ
اهاتٌ وانينْ...
قتلني العشقُ بحرفكِ شَيْبَةً
أَيْنَعَ الودقُ بها رقةَ قلبٍ
وتوقاً لوصلِكِ في السفرْ
فأن لم يَكنْ للنوارسِ
محطٌ على مَعروشِ شواطئِها
فحنانيكَ ربي اقم الساعةَ
فلعلَ وصلَ عرفانٍ
بأفياءِ قُدسِكَ
وربيعِ الجنانِ المزدهرْ
فهما حرفانِ تراكضا برقاً
من توقٍ لغيثِ المطرْ
(باسم)17-12-2015

ماذا سأفعل / نص الشاعرة / لينا كنجرواي / سوريا ....

ماذا سأفعل
و سلاحي لسانٌ أعزل ؟

رأسي يغلي كمرجل
يديَّ و ساقيَّ و كُلّيّ
مُكَبّل
حولي طوفان ٌ
من الدّمِ الأحمر
و أنا أغرقُ في الحقدِ
و الوحل
ماذا سأفعل ؟
و قد اشتقتُ أن أكونَ رَجُل
لي بيتٌ و عائلةٌ و حقل
أزرعهُ غناءً لإمرأة ٍ أعشقها
بلا كلل ٍ أو مَلَل
وأطفالاً يؤمنون بي
لكلِّ مآزقهم حلّ
ووطناً يفخرُ برايتي انتصاراً
في عصر الهزيمةِ و الذّل
ماذا سأفعل و الموتُ يناديني
كي أحياهُ حُلماً و أمل ؟
اأقفُ حائراً وديعاً كالحَمَل ؟
أم أرسمَ انتفاضتي عزيمةً
على سياجِ الوطن
قُبلةً على شفاهِ عاشقةٍ
و سكوناً في دفء حضن
ماذا سافعل ؟
أنا العربي
أنا الإنسانُ
أنا المرأةُ و الرّجل
مللتُ أن أكونَ رقماً
في قطعانِ البشر
و أرفضُ أن أصبح طيف َ وهم
ماذا سأفعل ؟

فكر بي / نص الشاعرة / هدى العطار / العراق .....

فكر بي
عندما تبتعد
وعندما للهجر تستعد
وعندما تغازل امرأةً غيري
فكر بي

عندما تبحر في فنجانكَ والقهوة
وتثمل بدخان السيكارة
وما تهوى
فكر بي
عندما تنام وعلى وسادتكَ
وتغفى
وعندما تحلم بجنياتكَ
وتلهى
فكر بي عندما اشتاق إليك
وعنك ابحث دون
جدوى
فكر بي
وصوتك البعيد يؤرقني
وهمسك مازال
يؤلمني
فكر بي
كلما طالت المسافات
وباتت ملامحي تتلاشي
والذكريات
فكر بي
‫#‏هدى_العطار‬

تاريخ غياب / ومضة الشاعر / حبيب النايف / العراق .....

أمحو آثار بعدك بالتذكر
غبار الوحشة
يغلق أبواب الحيرة
ينثر على الجباه
رذاذ الصمت
ليخط ببطيء
تاريخ غيابك

(بوح الشجار) / نص الشاعر / احمد ابو ماجن / االعراق ,,,

(بوح الشجار)
من اراد الفوت
فالينسى رباها
ويقوم من على تلك المنصة
قبل ان يلقى غموض البائسات
ويراعي الصمت
إيمانا بلحظات الهيام
مثل من كان يعاني الصم في عهد الكلام
ليس للخوف أمانا
او سلام
شائت الاقدار أن تبكي على حظ الغرابة
كم سقيم يتلوى ثم مات
دونما ادنى إصابة
يعزف الهجر على قبره ألحان الربابة
بين أشواك العراء
يستجير القلق الفاني بطعنات المساء
راحت الحسرة تحلو بخطاها
وعلى مقربة منها تناهى
أمل كاد يموت
لا أريد الخوض فيما لا اطيق
أنني اخشى مريبات الطريق
ربما اخسر عقلي
بين عثراتي أمام المستحيل
فطريق الموت ما عاد طويل
يرأف الحزن بميراث السعادة
قبل ان يهوى مطبات الصدور
تفتري الدنيا
على الإحساس طمعا بالسيادة
كي يراخي الضيم احبال الشجون
وتمور الروح
تبتغي البوح ولكن لاتبوح
ولهذا بات صدري
مثل غربال تجافيه الثقوب
رغم أني
لست موهوما بمقراض الذنوب
كي يموت الموت
في ميدان إحياء الحياة
وتراق الامنيات
في سناها الملتوي دون اقتدار
قبل أن ينزاح عن عيني القطار
ويعود الأمل الناعس ساع
خلف نعرات الشجار
احمد ابو ماجن

مؤسسة فنون الثقافية: (كانوا) أربعة أخوة – نصوص – منهل الهاشمي/ العراق ....

مؤسسة فنون الثقافية: (كانوا) أربعة أخوة – نصوص – منهل الهاشمي/ العراق ....: (قصة قصيرة مستوحاة من الواقع المعاش) المنشورة في صحيفة (الزمان) الغراء في يوم السبت 5 / 9 والمعدلة عن السابق... مع التحية (كانوا) أربعة ...

(كانوا) أربعة أخوة – نصوص – منهل الهاشمي/ العراق ....

(قصة قصيرة مستوحاة من الواقع المعاش) المنشورة في صحيفة (الزمان) الغراء في يوم السبت 5 / 9 والمعدلة عن السابق... مع التحية

(كانوا) أربعة أخوة
– نصوص –
منهل الهاشمي
كانوا اربعة اخوة … علي الساعدي، وعمر الدليمي، وكاكة كاميران، وباسل الكلداني… جمعتهم مقاعد الدراسة الجامعية, حيث قبلوا سوية مطلع الثمانينات في كلية الآداب / قسم اللغة الانكليزية. وقضوا سنين دراستهم بأكملها في صف واحد وتخرجوا سوية ايضا ليلتحقوا بالخدمة العسكرية اثناء فترة الحرب العراقية ـ الإيرانية. وشاء القدر ان يجمعهم الصنف نفسه (المشاة) ونفس الوحدة العسكرية ومقر السرية ، ليأكلوا من (قصعة) واحدة ، وليشربوا ماء دجلة من الخزان (التانكي) نفسه. كانوا يقضون فترات الاستراحة بعد ان ينهوا واجباتهم في حراسة المقر وفي الفترات التي تخلو من المعارك, وهم يتسامرون ويمزحون ويتحدثون في اثناء استراحة المحارب هذه عن أفكارهم وهواجسهم.. ارهاصاتهم ودواخلهم النفسية.. عواطفهم.. وطموحاتهم المستقبلية اذا ما انتهت الحرب وبقوا أحياء سالمين وسُرّحوا من الخدمة. سارقين لحظات ممتعة من الزمن الملون بلون النار والدم, محاولين التناسي ولو للحظات جحيم المعارك ولهيبها الجنوني الذي يصطليهم بين الحين والآخر. وفي اغلب هذه الأوقات المختلسة من عمر الزمن كانوا يخوضون في الحديث عن مشاعرهم العاطفية ويبث كل منهم للآخر شوقه, ولوعته, ولهفته لمعشوقته ومعبودته التي تركها بعيدا هناك. فكان علي يتحدث لهم عن مدى حبه واشتياقه لإبنة الجيران (زهراء) في منطقته التي يقطنها (الزعفرانية), حينما كانا يسرقان فرحة اللقاء السري من بين اهاليهما, ليتناجيا وليتبادلا مشاعر الهوى.. والجوى.. واللوعة, معبرين عن مكابدة لهيب نار الشوق التي تعشش في قلبيهما وجسديهما معا. كان علي آنذاك يلقي على مسامع أخوته أشعار (الابوذية) والدارميات العاطفية التي كان يكتبها خصيصا لها, وكيف كانت تشعر حينها بسعادة وفرح غامرين عند سماعها لها, لتبادله عشقاً بعشق.. ولهاً بوَلَه.. هياماً بهيام… وجنوناً بجنون !!. في حين ان عمر يحكي لهم عن حبيبته (وسن) والتي هي في الوقت نفسه ابنة عمه وتسكن معه في الرمادي, وكيف انهما كانا يعزمان الزواج لاكثر من مرة ولكن ظروف الحرب وظروفه المادية المتعسرة كانتا تحولان دون ذلك. اما كاميران فيحدثهم عن حبه الجنوني لفتاته (فيان) التي تسكن معه في قرية (سرسنكـ) في دهوك, عندما كانا يختلسان لذّات الحب والغرام والقبلات بين أشجار الجوز والتين الباسقة المُعمِرة في الحقول والبساتين الغنّاء لهذه المدينة الساحرة الخلاّبة. اما باسل فيحكي لهم عن مدى ولعه وتعلقه بفتاته (جانيت) التي تسكن معه في (بعشيقة). حينما كانا يتبادلان الهدايا والورود والتذكارات الجميلة المغمسة باصدق مشاعر الحب والحنين والوفاء الصادقة, وهما يحتفلان معاً بإضاءة النشرات الضوئية التي تغطي اشجار (الكريسماس) الجميلة البهيجة, مرتديان ملابس (بابا نوئيل), ضاحكين بفرح غامر وليطفئا سوية الشموع عندما تدق الساعة دقّات منتصف الليل معلنة بدء عام جديد. ولم تكن ايام هؤلاء الاخوة وقت العسكرية تخلو في الكثير من المرات من المقالب والمشاكسات التي يقوم بها كل واحد بالاخر, في محاولة منهم لسرقة لحظات جميلة ممتعة او ضحكة بريئة ودودة صافية من القلب ينتزعوها إنتزاعاً من القدر والظروف في خضم سيل من النار والدمار والدماء. ففي فترات الهدوء مابين المعارك, كثيرا ماكان علي يشاكس عمر عند قيامهم بواجب الحراسة, حيث يقوم علي بايقاظه ليسلمه الواجب وهو يخبره بأنَّ الساعة الان هي (الثانية) ليلا وقت واجبه, فيقوم عمر بحسن نية – وهو لايملك ساعة – بمسك الحراسة. لكنه بعد ان طال به الوقت اكثر من اللازم اخذ يتململ ويشعر بأن ساعتي الواجب المفروضة عليه بدت له طويلة جدا خاصة وان الفجر قد لاح, وعندما استيقظ باسل من نومه لان واجبه قد حان سأله عمر عن الوقت فأجابه بأنها (الرابعة) فجرا !!. فأدرك ان الساعة لم تكن (الثانية) كما اخبره علي بل (الثانية عشر) , أي انه مسك الحراسة بدل علي ليصبح واجبه (4) ساعات بدل ساعتين !!. جُنَّ جنونه وأيقظ بعصبية علي الذي كان يغط في نومه, فنهض فزعا عندما شاهد عمر وقد تملكه الانفعال والغضب محاولاً تصنّع البراءة والبلاهة, ولكن حينما همَّ عمر أنْ يمسكه ويقتص منه, هرب ضاحكا والأخير يلاحقه ويشتمه لاعنا اياه والساعة التي عرفه فيها. بعد هذا المقلب بادله عمر باكثر من مقلب، وكذلك تبادل باسل وكاميران معهما هذا المقلب… وهكذا ظل الاربعة يتبادلون المقالب من هذا النوع حتى اضطر كل واحد منهم في النهاية ان يشتري ساعة يدوية , بعد أنْ انعدمت بينهم الثقة !!.
وفي احدى المعارك الكبيرة اصيب عمر اثناء القتال بشظايا متفرقة في جسده من احدى القذائف فسقط في ارض المعركة نازفا بشدة ولا يقوى على الحركة. حينما شاهده علي الذي كان هو الاخر مشغولا تماما بالقتال, هبَّ من فوره رغم كثافة النيران الجنونية الممطرة المتبادلة بين الجانبين وحاول إخلاءه نحو مقر السرية، فاصابته قذيفة بترت ساقة اليمنى في الحال. فوراً وقع مغشياً عليه بجانب عمر، غارقا بدمه التي اختلطت بدماء عمر. بعد لحظات حينما انتبه كل من باسل وكاميران اللذَين كانا ايضا في غمرة القتال بسقوط علي وعمر, استنجدا من فورهما بمفرزة طبية وذهبا معها لاخلاء اخويهما من ساحة المعركة غير مبالين بنار القذائف الغزيرة التي كانت تتساقط فوقهم متناثرة كما المطر وقد احالت الليل نهارا. تمكنوا من اخلائهما بعد لأي. أُجريت الاسعافات الاولية السريعة لايقاف نزف علي وعمر وسط دعوات, وقلق, وهلع باسل وكاميران. وبسبب من نزفهما الشديد المتواصل احتاجا حالا لنقل دم. دونما ادنى تردد تبرع لهما باسل وكاميران بدمائهما لإنقاذهما. بعد مدة من انتهاء هذه المعركة الضارية الشرسة, استفاق علي من غيبوبته وعلم ببتر ساقه. جاءه عمر مغرورق العينين ليحضنه بقوة شديدة، قائلا له بصوت يقطرُ مودةً وإمتناناً : (لا ادري ما اقول لك… انا مدين لك بحياتي… فقدت ساقك من اجلي …. ولولاك ياعلي لهلكت !!). اجابه علي بصوت ودود واهن وهو يربت على يديه مهوّناً عليه : (لا تبكِ ياعمر… يكفي انني فعلت هذا لأنك عمر !!). واردفَ بلهجة تفيض إممتناناً : (وعلى اي حال فكلانا مدينان ايضا لباسل وكاميران فلولاهما ما كنا الآن لنشمُّ الهواء)…. وراح الاثنان في عناق حار ودّي طويل وسط دموعهما المنهمرة التي اختلطت سوية كما اختلطت دماؤهما من قبل. إنتهت الحرب الجنونية الضارية الطويلة بكل آلامها, وعذاباتها, وجراحاتها… وشهدائها ومعاقيها واسراها ومفقوديها… وسنيّها المرة السود. تسرّحوا سوية من الخدمة بإستثناء علي الذي سُرّح قبهلم معفياً من الخدمة بسبب عوقه. عاد كل منهم الى مدينته ، بيد أنهم بقوا متواصلين فيما بينهم من خلال الاتصالات الهاتفية والرسائل. لم يمضِ سوى عامين على انتهاء الحرب المهلكة تلك حتى صحا الشعب بأجمعه مباغتا مصدوما مذهولاً ببيان يعلن دخول الكويت في 2 آب 1990 وضمّها للعراق واستعادتها كمحافظة تاسعة عشرة !!. ما ترتب عليها من حرب الخليج الثانية لقوات التحالف الدولي ضد العراق عام 1991 التي دمرته وانهته تماما. لكن كان من حسن حظ الثلاثة السالمين أَنَّ مواليدهم لم تستدعَ للخدمة حينها. وتوالت سنوات التسعينات العجاف… سنوات الحصار الجائر على الشعب المظلوم المبتلى… السنوات الطويلة الخانقة المعتمة… سنيّ الفاقة والجوع والعَوَز والحرمان والقحط والذل والهوان. اضطر علي للعمل على بسطة متواضعة جدا لبيع الادوات الكهربائية البسيطة في شارع (عقد النصارى) بعد ان ركّبَ له طرفا صناعيا لساقه اليمنى. ورغم ذلك فقد كان باستمرار مع بقية اقرانه اصحاب البسطات الاخرى يهربون بأغراضهم خائفين مسرعين كلما داهمتهم مفارز البلدية. ورغم عوقه كان علي يحاول الهرب مذعوراً وهو يعرج مسرعا قدر استطاعته. وكثيرا ما كانت اغراضهم الكهربائية البسيطة تتبعثر في الشارع وقتما هربوا مسرعين. وكثيرا ـ ايضا ـ ماخانته ساقه الصناعية في الهرب فيمسكه موظفو البلدية ويركلوا بسطته بكل تجبر, وطغيان, وتسلط بعد أنْ خابت معهم كل توسلاته وقبلاته لهم. فيهينوه بأقذع الشتائم وبألفاظ نابية في غاية البذاءة والدناءة, مهدديه بمنتهى الغِلظة.. والصَلَف.. والعَنَت بانه في حال ضبطه مرة اخرى ببسطته سيصادرون اغراضه ويودعوه التوقيف. يلملم اغراضه البسيطة المتناثرة على طول الرصيف والشارع بمنتهى المذلة والمهانة, وقد اغرورقت عيناه بالدموع وخنقته العَبْرَة, مغالباً نفسه قدر ما يستطيع بعد أنْ أوشك على الانهيار بكاءً ونشيجاً لفرط احساسه المرير بالذل والاحتقار والضآلة والصِغَر…. وهو الذي قدّمَ ساقه دفــــــــاعا عن الوطن !!!.
اما عمر فقد اضطر لأن يعمل مدرسا للغة الانكليزية في احدى مدارس الرمادي الثانوية براتب 3) ) الاف دينار فقط. وبعد الدوام كان يعمل على ماكنة لـِ (الحَب والشامية) ليتدبر قوت يومه لأن راتبه ما كان يكفيه سوى يومين او ثلاثة حاله حال اي موظف آخر , وهو في الوقت ذاته يرفض بشدة ويأنف شرعيا واخلاقيا متعففاً عن تعاطي الرِشا وبيع الاسئلة الامتحانية للطلبة كما تفشى في تلك الفترة التعِسة. وكثيرا ماكان طلابه ـ الذين كان يحاول ان يخفي حرجه وخجله منهم ـ يشترون منه لا لرغبتهم بالـ (الحَب والشامية) وشهيتهم لها , ولكن ليربحوه من باب العطف والشفقة !!. في حين ان كاميران استقر في قريته (سرسنكـ) مزارعا بسيطا ، يزرع كروم العنب والخوخ والاجاص والكمثرى، وقد أصبح من الصعب عليه التواصل مع اخوته بعد انشاء اقليم كردستان على اثر تلك الحرب .اما باسل فقد هاجر مع عائلته الى السويد ليعمل هناك في احد (المولات). بيدَ أنَّ القدر الوحيد الذي حالفهم الحظ فيه هو زواج كل منهم من الفتاة التي عشقها. وهكذا أنجبَ علي ولداً اسماه (عمر)… اما عمر فأنجبَ ولداً اسماه (علي)… وكاميران انجب ولداً اسماه (باسل)… وباسل انجب ولداً اسماه (كاميران).
بعد سقوط النظام عام 2003 عاد باسل مع عائلته الى العراق. واخذ كاميران يزور بغداد باستمرار. وفي احدى امسيات آب عام 2007 اجتمع الأربعة في احد مقاهي بغداد, واستذكروا أيامهم الجميلة الخوالي في الكلية والمقالب والمشاكسات التي كانوا يتبادلونها في الكلية والعسكرية, وأنجالهم الذين سمّى كل واحد منهم بِكْرِهِ بأسم اخيه… وفجأة !!.. قطع انشغالهم بالحديث خبر في النشرة الاخبارية التلفازية يفيد : (بالعثور هذا اليوم على “150 ” جثة مقيدة اليدين, معصوبة العينين, مقطوعة الرأس، مُمثّل بها… ومجهولة الهوية !!!). في ذروة الاحداث الطائفية التي عصفت بالبلاد في تلك الفترة الكالحة الحالكة. أيقظهم هذا الخبر الفظيع والمريع من نشوة وسكرة السعادة التي ثملوا بها بسبب لقائهم بعد طول فراق, وذكّرهم بما يحدث يوميا من جرائم على هذا المنوال وأفظع. فهزهم من الأعماق, وكاد يصيبهم الجنون …. ماالذي يجري في العراق ؟!!… أَخ يختطف اخاه ، يعذبه ، يقطع رأسه، ثم يمثّل بجثته ويحرقها… كل هذا بسبب (الهوية) ؟!!!… أي جنون هذا ؟!!… وأية وحشية وبربرية تعافُها وتنكرها حتى وحوش الارض الضواري ؟!!!… ألم يكونوا هم الاربعة المختلفين طائفيا وقوميا ودينيا, اخوة بكل ما تحمله الكلمة من معانٍ انسانية سامية ونبيلة طيلة تلك السنين ؟!!!… أَلمْ يأكلوا من (قُصعة) واحدة, وشربوا سوية من نفس ماء (التانكي) في الجيش ؟!!…. أَوَ لمْ يفتدِ علي (ابو عمر) … عمر (ابو علي) بروحه وفقد ساقه على اثرها بمحاولة اخلائه من ساحة المعركة ؟!!… أَوَ لمْ ينقذ حياتهما باسل وكاميران بتبرعهما بدمائهما.. فغدت الدماء التي تجري في عروقهم جميعاً مختلطة ببعضها البعض وبات من المستحيل التفريق بينها ؟!!!… أَوَ لمْ يُسمِ كل منهم اسم بِكرِهِ بأسم اخيه تيمناً ومحبة به ؟!!… ما الذي يجري ؟!!!.
هنا… في هذه اللحظة عزم كل منهم على امرٍ ما. قرر باسل فورا العودة مهاجراً الى السويد مع عائلته. كاميران قرر أَنْ يستقر نهائيا في قريته (سرسنكَـ) ليعمل مزارعا كما كان من دون عودة الى بغداد. في حين أنَّ علي وعمر قد ترجيا باسل بشدة أنْ يحاول يدبر لهما لجوءاً انسانياً الى السويد حالما يستقر هناك لأن العيش في العراق بات مستحيلا في ظل جنون السادية هذه. فوعدهما باسل صادقاً بأنه سيفعل كل مابوسعه. حالما خرجوا من المقهى للشارع متشابكي الايدي ، وقبل أنْ يودّع كل منهم الاخر ، واذا بسيارة حمل مفخخة تنفجر بمحاذاتهم لتحيلهم فوراً الى فتافيت لأشلاء مبعثرة مختلطة سوية بدمائهم …. رحمهم الله….. (كانوا) أربعة اخوة !!!.
{ كاتب وأكاديمي }

مؤسسة فنون الثقافية: انعكاس / نص الشاعرة / نجد الواسطي / العراق ,,,,

مؤسسة فنون الثقافية: انعكاس / نص الشاعرة / نجد الواسطي / العراق ,,,,: أحدق في انعكاسي على المرآة هل مازلت ابدو مثالية ؟ أم ان القالب الذي وضع لي ووضعته أنا ! لم يعد يناسبني ؟ أم أنني نسيت مايجب ان افعله لأ...

انعكاس / نص الشاعرة / نجد الواسطي / العراق ,,,,

أحدق في انعكاسي على المرآة
هل مازلت ابدو مثالية ؟
أم ان القالب الذي وضع لي
ووضعته أنا ! لم يعد يناسبني ؟
أم أنني نسيت مايجب ان افعله لأناسب القالب ..
أراني شبحا
أراني أحد آخربملامح الاربعون شبيه
أراني لست أنا !
أفقد صوابي على أصغر خطأ
أنفجر بلا ذاكرة
شظايا كلماتي تصيب أحساس
من حولي بلاشعور ..
هل ما أراه خدعة
وخيالي وأحلامي حقيقة
أم أنني أضعت نفسي
في عبث اللاشئ
هل من الخطأ ؟
أن لا أبتسم دائما كما أعتدت
وهل من الخطأ
بان لا أكون على مايرام ..
نجد الواسطي
18/12/2015

مؤسسة فنون الثقافية: تصريحات وجدانية../ قصيدة / الشاعرة الكاتبة / علا ا...

مؤسسة فنون الثقافية: تصريحات وجدانية../ قصيدة / الشاعرة الكاتبة / علا ا...: تصريحات وجدانية.. الحب مراكب شعرية جنون رياح أزلية صولات شوق مرخية قبلات شغف زهرية سهام وجد نارية دموع أنثى شرقية نسمات هوى عراقية ...

تصريحات وجدانية../ قصيدة / الشاعرة الكاتبة / علا الزبيدي / العراق ....

تصريحات وجدانية..
الحب مراكب شعرية
جنون رياح أزلية
صولات شوق مرخية
قبلات شغف زهرية
سهام وجد نارية
دموع أنثى شرقية
نسمات هوى عراقية
هزت عشتار الحرية
بأحلام وخيالات أسطورية

بأواصر مشاعر ربانية
حيث نطق الحب بحقها
شهادة الشرف العشقية
أشهد ان لا رجل يستحق العبادة
في مساجد الحب إلا أنت
أشهد أن لا رجل يستحق تلاوة الشعر
في محافل الحب إلا أنت
أشهد أنك ملك الرجولة
أشهد انك أمير القصيدة
حي على حبك
عند الشروق
حي على خير حبك
عند المغيب
علا الزبيدي

قريبًا تردد قصيدة وسط الثلج / نص الشاعرة / الحجة الصغيرة ... مآب .. نجوى

قريبًا تردد
قصيدة وسط الثلج
~~
حين يتكلَّمُ الَّثلج
ستزهرُ طفولتي المنسية ...
أخاديدَ ورد
لن أخاطب الملايين
ولا من أصلهم طين
فلقد اغتيلت ...الحقيقة
بماء الحقيقة ...
في أصلابهم
دون نديم ...!
؛؛
حين أخاطب الثلج
أبلغه أنني قدأعتقت روحي
من عاتق أرواحكم
فوق السطور نبضًا مودعًا ومسحة
من عرق الضمير
فهل يتسربُ النور من ظلالكم
معطرًا الكون وسقيا
الأديم...؟!!
؛؛
حين يتكلم الثلج ..
سيكون ناطقي الذي تجمد في عروقكم ...!!
طفولةً منسية ..!!!
عبر السنين ...
سراجًا منيرًا
بكل إقليم
‫#‏_تصميمي‬
&&&&
الحجة الصغيرة ... مآب .. نجوى
كوكب .. منارة الوادي
حين يتكلّمُ الثلج
٢٠١٥/١٢/١٨
&&&&

مؤسسة فنون الثقافية: من قصائد اﻹنتظار / عادل قاسم / العراق ....

مؤسسة فنون الثقافية: من قصائد اﻹنتظار / عادل قاسم / العراق ....: من قصائد اﻹنتظار عادل قاسم َإنتظرتُكِ في الصيفِ.. في الشتاء... في الهزيعِ في الليالي.. المظلمةْ أنتَظرتُكِ انا والغروبُ والمساءآتُ...

من قصائد اﻹنتظار / عادل قاسم / العراق ....

من قصائد اﻹنتظار
عادل قاسم
َإنتظرتُكِ في الصيفِ..
في الشتاء...

في الهزيعِ في الليالي..
المظلمةْ
أنتَظرتُكِ انا والغروبُ
والمساءآتُِ القاتمةْ
إنتظرتُكِ....
إذ حَدثتني..
النجومُ وقلبي..
بأنكِ قادمة..!
إنتَظرتكِ ولمْ تَزلْ...
تحولُ بيننا الحروبُُ..
والخنادقُ. .... ُ
والبنادقُُ.....
والمدافعُ ....
والراجمة......!ِ

مؤسسة فنون الثقافية: خاطرة فصحى/ العنوان:(((يا من تظن)))/.بقلم الشاعر:ب...

مؤسسة فنون الثقافية: خاطرة فصحى/ العنوان:(((يا من تظن)))/.بقلم الشاعر:ب...: خاطرة فصحى/ العنوان:(((يا من تظن))) يا من تظن أنك من بعثني للحياة من تحت الثرى و من أوقف دمي الذي جرى و فك أغلالي الحديدية المتصدية يا...

خاطرة فصحى/ العنوان:(((يا من تظن)))/.بقلم الشاعر:بن عمارة مصطفى خالد.

خاطرة فصحى/ العنوان:(((يا من تظن)))
يا من تظن أنك من بعثني للحياة
من تحت الثرى
و من أوقف دمي الذي جرى
و فك أغلالي الحديدية المتصدية
يا من ظن أنه انتشلني
من مخالب الموت
و جرعني ماء الحياة الأبدية
و ألبسني الطيلسان
و وضع بكفي الصولجان
و توجني كملك على الأرض
أَحْكُم الإنس و الجان
تعالى ها هنا
أنظر....تأمل
أخبرني ماذا ترى؟؟؟
أجل،فهذا أنا
فقد استحلت إلى شبح إنسانْ
أسير بسلاسل من ذهبْ
مكبل بأطواق الزمرد و الماسْ
مسكين منمق بالتيجان
مالك لا تنبس ببنت شفة؟؟؟
مالك لا تتشدق بالتعالي و الكبرياء؟؟؟
أم صورتي خدرت لك اللسانْ
أناني أنت

تريدني لتحيى
و أنت تعلم أني بقربك سأموتْ
لست طيرا مزركشا
تضعه بقفصك و تسعد به ناظريك
و لست من حليك التي تحتليها
فأنا طير كاسر لا يهوى الحبس
و لا يعش بالأصفاد
و لا يفهم ماهية التبهرج و البريق
أعرف أنك لا تفهم لغة الحياة و الموتْ
آسف ....آسف
فلعمرك ما عرفت معنى
الحب أو ستعرفه يوما
و ليت شعري لو سمعت له صدى
أو حتى همسك بصوتْ.
........بقلم الشاعر:بن عمارة مصطفى خالد.

مؤسسة فنون الثقافية: ( نص مفتوح : تشكيلي ) .................{ معلقة الع...

مؤسسة فنون الثقافية: ( نص مفتوح : تشكيلي ) .................{ معلقة الع...: ( نص مفتوح : تشكيلي ) .................{ معلقة العشق المحرَّم } ........... .....!! .... ، ........ ، ..... ؟ ............................

( نص مفتوح : تشكيلي ) .................{ معلقة العشق المحرَّم } .........../الشاعر /باسم عيد الكريم الفضلي ـ العراق

( نص مفتوح : تشكيلي )
.................{ معلقة العشق المحرَّم } ...........
.....!!
.... ، ........ ، ..... ؟
...................................................................[{(< أنتِ >)}]
..
..
..
..
..
..
..
..
..
..
..
...
...
...
....
....
.....
.....
.......
........
....
...
..
.
ء
............... / كيف .... ؟
ا
................................./ اين ؟؟
نـ ..ـــــ .......ــــــــ .............ـــــــــــــــــــ ..
..................................................................................ــــا
....................................... / من .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
.... !!!!!!!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
باسم عيد الكريم الفضلي ـ العراق

مؤسسة فنون الثقافية: ضَجَرٌ يستشري في صحرائي / قصيدة الشاعر / كريم عبد ...

مؤسسة فنون الثقافية: ضَجَرٌ يستشري في صحرائي / قصيدة الشاعر / كريم عبد ...: ضَجَرٌ يستشري في صحرائي ضَجِرٌ هو الوقتُ يقتاتُ على جسدِ الأنتظار يقضمُ بقيّةَ الأمنياتِ الحمقاء .../ منقوعةٌ بملحِ الجفاءِ هذه الأحلام ...

ضَجَرٌ يستشري في صحرائي / قصيدة الشاعر / كريم عبد الله / العراق ,,,,

ضَجَرٌ يستشري في صحرائي
ضَجِرٌ هو الوقتُ يقتاتُ على جسدِ الأنتظار يقضمُ بقيّةَ الأمنياتِ الحمقاء .../ منقوعةٌ بملحِ الجفاءِ هذه الأحلام تستزيدُ سروراً يسري في لحائها عبثاً .../ وثورةٌ تخمدها شجونٌ مشاكسةٌ تعتلي خلجانَ روحي تشتهي التفاسير
يعتكفُ خجلها متوارياً صامتاً لاهياً بعطشِ السواقي مزدهياً بليلي الأشعثَ .../ دوّنتني ضحكاتها حسرةً تتكسّرُ في حقائبِ الرحيلِ تتدحرجُ بالخيبةِ .../ تعدُّ التذاكرَ تنشرها أمامَ نافذتي غَبَشاً يراودني ويمهرُ ذاكرتي وجعاَ ....
نثيثٌ مِنْ آخرِ الكلماتِ كأناقتها يتراقصُ على مواثيقنا الغِلاظَ يرنو يحتزُّ عنقَ صباحي ... / تقيمُ ثآليلُ سرابها تتوّجهُ حنجرتي تنحتُ أغنيةً بكماءَ تسبحُ في حشرجةِ صوتي ... / تناءتْ بعيداً بعيداً تبطّنُ أطيافي بحفيفِ اللوعةِ وهديل الأشتياق .....
متحصناً بصدعِ الروحِ ومفاتن أزمنة تمخرُ فيها سنواتها الذائبةِ في بحرٍ غادرتهُ أمواجيَ الثملة .../ تتفقّهُ شهوةً غائرةً في ظمأِ ماضٍ إستنبتَتْ فيهِ نوافيرٌ مغسولة بهمومِ اللقاء .../ فمدني المسبيّة تشظّتْ فيها المرآيا راعشة أبوابها تتلمّسُ دفءَ صوتها المبحوح ......
تحثُّ غدرانها أنْ أقدمْ أيّها الموشومُ بتراثِ النهبِ توهّجْ وأنتهكْ حرمةَ الليلِ الأسير ... / تسرّبْ في جنائني المعلّقاتِ طراوةً أستعينُ بها على قضاء حاجاتٍ لا تنام .../ هذا الضجرُ المستشري
في صحراءِ قصائدكَ محضُ إفتراءٍ إستحمتْ بهِ الظنون .....
غادرتُ أتوسّدُ أجفانها أعسّكرُ هناكَ منتظراً إنتهاءَ الليل وهطولِ الأحلام .../ أنسلُ حزنها على سواحلٍ متخمةٍ بضجيجِ أمواجٍ أدمنتْ عطشي .../ تغفو كلّما تبصرني تحتفظُ بعطرِ اللقاءِ وتملأُ جيوبها باللهفةِ ....

مؤسسة فنون الثقافية: لن تنساني / نص الشاعرة / هدى ابو العلا / مصر المح...

مؤسسة فنون الثقافية: لن تنساني / نص الشاعرة / هدى ابو العلا / مصر المح...: لن تنساني ................... ثور كما تشاء أعلنها مدوية زلزل الأرض مزق بأناملك صفحات الذكريات سافر بعيدا بعيدا.. غادر مرساي.. وأه...

لن تنساني / نص الشاعرة / هدى ابو العلا / مصر المحروسة .....

لن تنساني
...................
ثور كما تشاء
أعلنها مدوية
زلزل الأرض
مزق بأناملك صفحات الذكريات
سافر بعيدا بعيدا..
غادر مرساي..
وأهجر شطآني
أبدا لن تنساني...؟!
أنا لست حرف فى كتاباتك
لست شمس تشرق لتغرب
فى نهارك
أنا واحة العمر
فى صحراء حياتك
أنا شاطئ الأمان
عند تلاطم أمواجك
أنا متكأك فى الامك
أنا حالة الصدق
فى كذب زمانك
أنا مصدر الإبداع
في خيالك
أنا إلهام الفكرة
ممزوجة بدمك
مطحونة في أنفاسك
تفوه بما تشاءوأغضب
سأغفو قليلا بين أهدابك
إلى أن تأتني بك
ثورة أشواقك...
ياملاذي ومأواي
وظلالي
ياجنون عشقي
وجنة أحلامي
أعدك....
لن تغادر يوما
شطآني.
بقلمي.. هدي أبو العلا

التحرش بالمرأة سلوك عدواني بلقم: رفاه زاير جونه / العراق / بغداد

التحرش بالمرأة سلوك عدواني
بلقم: رفاه زاير جونه
العراق / بغداد
التحرش هو سلوك عدواني يصدر عن شخص بقصد الاعتداء على كرامة وحرية المرأة الضحية دون رضاها مما يولد لديها مشاعر ارتباك أو انزعاج أو قرف يؤثر على أدائها في الدراسة والعمل ويشوش تفكيرها فأن ظاهرة التحرش الجنسي الذي تتعرض له المرأة بشكل عام سواء كانت موظفة أو عاملة في القطاع الخاص أو طالبة أو عابرة سبيل في الأسواق التجارية أو حتى " مراجعة " لإحدى دوائر الدولة حيث يتم التحرش بها قبل إكمال معاملاتها وأن أهم سبب لهذه الظاهرة هو النظرة الدونية للمرأة في مجتمعاتنا العربية - الإسلامية إذ ما زلنا نحمل عقلية وأفكاراً قديمة توارثناها، وهي ايضا جزء من العادات والتقاليد البالية إضافة الى الاجتهادات الخاطئة حول ما قيل ويقال عن المرأة ودورها في المجتمع ونعرف جميعاً طبيعة النظرة الدونية للمرأة وتمسكنا ومباركتنا للمجتمع الذكوري الذي نعيش فيه

ورفض أية مبادرة لتغيير هذا الواقع الذي يغتصب حقوق المرأة وبحجج واهية جداً لا تمت الى الحقيقة بصلة كالدين والأعراف والتقاليد ومما شجع ايضا على ذلك النظام العشائري المعمول به في البلدان العربية والمؤلم أن هذه النظرة تشمل أيضاً طبقة المثقفين. .ان التحرش الجنسي بات من الظواهر الاجتماعية السلبية المتفاقمة في المجتمعات العربية ذات العواقب الوخيمة على الضحايا نساءً كانوا أم أطفالا بسبب قصور القوانين او عدم تفعيلها. وسيادة تقاليد اجتماعية موروثة تلقي اللوم في اغلب الاحيان على المرأة عند حدوث أية حالة تحرش.تتضح صور التحرش الجنسي بصورة جلية في المتنزهات والأسواق والشوارع حيث يتواجد الشباب وهم الفئة الأكثر تحرشاً في هذه الأماكن التي يزدحم فيها الناس يتعدى المتحرش بالعبارات اللفظية او الى اللمس حيث أن المرأة التي تتعرض الى التحرش باللمس تحاول الابتعاد عن المتحرش قدر المستطاع وتجنبه لكن بعض المتحرشين يمعنَّ بالتحرش بلمس المناطق الحساسة وسط زحمة الناس ويهرب بسهولة قبل رصده وهنالك حالات يتم كشف المتحرش ومعرفته وتحدث مشاكل خاصة اذا كانت المرأة بصحبة زوجها او أخيها كما ان المتنزهات اماكن جاذبة للشباب المنحرف يتصيدون الفتيات.لكن هناك بعض النساء او الفتيات يتسببن بوقوع التحرش بسبب طريقة المكياج والملابس الصارخة والسلوكيات الخارجة عن حدود الكياسة والأدب أي تبرج جاهلي مما يدفع الوحوش البشرية الى ملاحقة هذا النوع حيث تقع مشاكل كبيرة
اسباب التحرش:-
نجد ان السبب الرئيس هو دافع الشباب وحياة المراهقين اضافة الى الانحراف الأخلاقي والانحراف والشذوذ الجنسي هي من الأسباب الشائعة لهذه الظاهرة الموجودة لدى الشباب بصورة كبيرة كنوع من الاعتقاد بالرجولة وان الانحراف الأخلاقي والشذوذ أشد خطراً من بقية الأسباب فعند الشباب نستطيع العلاج من خلال التربية والتهذيب لكن أصحاب الانحراف والشذوذ هم الخطر الحقيقي لأنهم مرضى وقد نراهم أسوياء نعتقد أنهم أناس محترمون ومصدر للثقة لكننا نتفاجأ في لحظة ما بتحولهم إلى وحوش ضارية تفترس ضحاياها من دون أية رحمة او إنصاف .تعد ظاهرة التحرش الجنسي جريمة مسكوت عنها بسبب الحياء والضوابط المجتمعية المتشددة التي تحاصر المرأة ، وهي ظاهرة لا تقل خطورة عن الإرهاب حيث تفاقمت حدتها بسبب الأوضاع الأمنية والاقتصادية والاجتماعية ودخول التكنولوجيا الحديثة كالانترنيت والموبايل، فضلا عن قصور القوانين التي تحــد من هذه الظاهرة ،حيث تواجه صعوبات لعدم وجود إحصائيات لا سيما وأن معظم ضحايا التحرش لا يقدمن بلاغات للجهات الأمنية المعنية خوفاً من محاسبة المجتمع للضحية ووصمها بالقصور والعار. وهي جريمة خدش الحياء من ذكر على أنثى سواء كانت تقع بالقول او الفعل او الإشارة من دون ان تصل حد الملامسة الجسدية
المعالجات والحلول
يكمن الحل في التصدي لظاهرة معقدة كظاهرة التحرش بالفتيات التي تتطلب جهوداً كبيرة ومركزة من قبل العديد من الجهات سواء كانت حكومية او غير حكومية أو سلطات موازية او الأسرة نفسها في موقف الدولة وهي صاحبة اليــد الطولى في هذا الأمر إذ يترتب عليها وضع السياسات والتشريعات الكفيلة بالوقوف في وجه الظاهرة والحــد من ازديادها وتشديد العقوبات ضد مرتكبيها إضافة الى تبني خطة طويلة المدى تستهدف تمكين النساء وبناء قدراتهن للدفاع عن أنفسهن تجاه هذه الظاهرة ، كما يجب عدم إغفال دور المؤسسات التربوية والتعليمية في التنبيه لهذه الظاهرة السلبية وتوجيه الجيل الجديد نحو فكر رافض للتجاوز على حرية الآخرين، أما بالنسبة لمؤسسات المجتمع المدني فيتمثل دورها بالتزام نهج يعنى بمكافحة الممارسات اللاأخلاقية ضد المرأة واعتبار أن ذلك يمثل أولوية رئيسة في ستراتيجياتها وبرامجها ومشروعاتها لذلك ينبغي أن تتركز جهودها على تشجيع المبادرات الطوعية الرامية الى معالجة الظاهرة والتنبيه إلى ضرورة وقوف المجتمع ضدها.

ظلال الحب / ومضة / سارة عودة / سوريا ....

خاطرة

ظلال الحب)
سيدي
علمني الا اشتاق ،،، فالشوق معجزة تحتاج لاتقان
وسنا الشمس .. امل الحياة…
سيدي نبض الروح حبر وممحاه يرسم الحب ويخشاه
… . وجوه متغيره وامال معلقة وانين بين القصص والنهاية. ،، سيدي لطالما معاطف الحب ارتديت وما احتميت ،، هات مالديك وانجز،،، سئمت جسر العبور ،، ورصف الحروف ،، سيدي متعبة كل النفوس،، اجل ولست ارمم الحكايا وانصحها ،، ظلال انا اريد قصة ونور
ساره عودة

مؤسسة فنون الثقافية: لشعبي حرية الحجارة . / قصيدة الشاعر /عبد اللطيف رع...

مؤسسة فنون الثقافية: لشعبي حرية الحجارة . / قصيدة الشاعر /عبد اللطيف رع...: لشعبي حرية الحجارة ... +++++++++++ ++++++++++++++++++ +++++++++++++++++++++++ حجر بالمزاد حجر حجر يقرع الصمت والصمت ينصب للرجاء مواوي...

لشعبي حرية الحجارة . / قصيدة الشاعر /عبد اللطيف رعري/فرنسا/مونتبوليي

لشعبي حرية الحجارة ...
+++++++++++
++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++
حجر بالمزاد
حجر حجر يقرع الصمت
والصمت ينصب للرجاء مواويل
تأكلها بحة تسكن الجراح
حجر بالمزاد من يشتري بقايا عشق
بنصب الاقداح
من يلمملم صبر طفولتي بالغمز المباح
من تقوى أعصابه على حرق أعصابي
من يصير خريرا فيسمعني اناشيد الحجر
لأعيد الوجود لمناديل العروس
قبل فوات الهوان
واردد بضجر تبا تبا لعمري
امهات عربية في شوارع عربية
تنسج من فتات نعوش الاطفال فلكا
لا يتوقف إلا عند باب القمر
أمهات تعلو بصراخ يهدي السماء ابتسامة
ويصيب أعدائي برعدة مرضية
تسقط عنهم صلاحيات حمل الرشاش
ولحس النعل الجلدي لحملة النياشين
الهمجية
حجر حجر

حجر بالمزاد من يقايض روحي
بزغرودة حتى منتصف الليل
أنجو بعيوني برهة للتّأمل في جفل
الاغنيات الهاربة من قوسي
كي أصوب سهمي في جبهة عسكري
ألهمته الخيانة دفء شمس لا تغيب
وأسرق من قيلولته طعم التغريد
واترك لهمسه دبيب نبيح الكلاب
حجر حجر
حجر بالمزاد....
من تهابه الكوابيس السوداء فكفوفي
ممدودة للأمهات حتى يمسكن النجم
الساطع...
حجر حجر ...
حجر بالمزاد لنبدأ البناية بالعتبة
فلأرضي أحجارها ..
ولشعبي حرية الحجارة ...
أنا الفتى المراوغ لزمني حتى يمر
الليل فأطمع في مودتي
فلا اصرار يفرضه الغياب.
هميم الليالي يسكن المواجع
وصفير الولادات مدجج بالأنين
وشبهة الحبال تدلت على ارق العيون
لما هديم التراب أضحى قشا
زودته الريح بالميّال
هن الامهات يدارين صمت الدمار
هن يمسحن دموع الاجيال على صخر الوادي
بفساتين الذكريات
تكفيهم عثرة في الوحل للتزين
تكفيهم دمعة واحدة لغليل التدين
تكفيهم صيحة في وجه العار
ليسقط الجراح
هن بالقامات السوداء يحجبن لمع الرماح
حتى يحصل الفطام
هن يلوحن بالشعارات ماسكات لحن الصباح
ليبيض تابوت الشهداء
محمرات الملمح يتهجين الغضب
ساخرات من عقم الريح حين تحبل ثكلى
عند اقدامهن تنتهي الاسماء
وتزهو العرائس برحيل المرورة من الدفلى
عند اعتابهن تتربص دوريات لا تنام
وآثار أقدام تزن طعم امومة تحصد الغمام
مدرعات بالأطنان من حجر لحجر...
حجر الانتصار لترميم الدار
فلأرضي أحجارها ..
ولشعبي حرية الحجارة ...
عبد اللطيف رعري/فرنسا/مونتبوليي

مؤسسة فنون الثقافية: تمرد / قصيدة الشاعرة / مليكة مسعود /الجزائر ....

مؤسسة فنون الثقافية: تمرد / قصيدة الشاعرة / مليكة مسعود /الجزائر ....: تمرد .......... حروفي متمردة لم تعد تهوى الاحزان رحلت دون شراع الى معاقلك يا سجان تحت اجفانك اكتب قصائدي باوتار اجفاني الحنها احلى ا...

تمرد / قصيدة الشاعرة / مليكة مسعود /الجزائر ....

تمرد
..........
حروفي متمردة
لم تعد تهوى الاحزان
رحلت دون شراع
الى معاقلك يا سجان
تحت اجفانك اكتب قصائدي
باوتار اجفاني الحنها احلى الالحان
هنا عندي قمر نائم
استلذ طيب المقام
نحو عينيك....... رحيلي و الجفون
هناك.... بين احضانك
لك وحدك اطلقت العنان
اكتبك تراتيلا في سمائي
بهاك حضور اليقين
تعالى للاحتضان هناك دفئي و العيون
لاعلنها مدينة العصيان
اليك راحلتي مسافرة يابن عرب
عند حلمي لا يهان
الان رحالي و الندى
كيف اذ تنا انت واحد لا اثنان
اي المرافئ ترسو سفني
هزتني حروفي و جعلتني اكون بين يديك
اعطني المجذاف و اتركني الهو بشطانك
ان اكون ماذا
سفينة تعشق الابحار
وسط لجي مشاعرك
انا اهوى.......... ولكم عانقت الصخر
صخر موجع
ليصبح بضع موجات
من نار لم تحرقني
هي برد و سلام
خلقت عربية لا تخشى الصعاب
فالصقر يوما ركع امام قدمي
كذلك اهراس روما
انا ابنة طاغست سوق الاسود
خلقت بطبع محاربة لا جارية تخاف الخيال
حريتي بااحديث معك
ايتها الصخرة الصماء
كهوفك تخفي براكينا
بك انا موج ارتطم و ارتد
لاعود ادراجي و في جناني بضع زخات
من طيب مشاعرك
اي ثورة اقمت طقوسك عليها ايها الجاني
اقمت مراسمك فصارت ندى
واي المراسم
ضعت فيها و فيك
اضرمت نارك في
لما لا اعشقها
لانني روح من زمن اخر
عرفتك مذ زمن الحضارة
احترقت رسائلي شوقا
واطفات السنة اللهب كاسي
من يطفئ نيران قلبي
مليكة مسعود الجزائر

مؤسسة فنون الثقافية: جسدين ..../ قصيدة الشاعرة / علا الزبيدي / العراق ....

مؤسسة فنون الثقافية: جسدين ..../ قصيدة الشاعرة / علا الزبيدي / العراق ....: جسدين .... جسد من يقطين لم تدق فيه أجرس الحنين وآخر من ياسمين يفوح عطر العاشقين إلتقيا في محطة المسافرين قال لها جسدي ضحية روح أما...

جسدين ..../ قصيدة الشاعرة / علا الزبيدي / العراق ....

جسدين ....
جسد من يقطين

لم تدق فيه أجرس الحنين
وآخر من ياسمين
يفوح عطر العاشقين
إلتقيا في محطة المسافرين
قال لها جسدي ضحية روح
أما ستسلب مني عند رحيل طويل
أو تجتث مني عند وداع أخير
أجابته ويداها ترتعشا ن
ستسرقك الأيام عبر السنين
بينما سيطعن جسدي عقرب الساعات
سأحمل الذنب ....
حتى يطمرني تراب الكلمات
قال لها مبتسما أضيفي بعض العناصر
وأعيدي ترتيب الذرات
تكوني وتشكلي كما تهوى أنفاسك
تمتعي بالحياة ...
ولا تكوني أداة ...
أجابته بكبرياء إناث ...
أتعلم إن الوجد عملية احتراق
وإن الروح بيت العواطف
والجسد هو حبل الوصال
أني لست من سراب
أنا من أفق مجهول
أنا امرأة لا شرقية ولا غربية
سأنسج حروفي الشاعرية
سأغزل عواطفي
لأرتدها كمعاطف شتوية
أما أنت ستتناثر خلفي
مع أدراج الرياح
فإني امرأة لست بعادية
من يحتوي مشاعري أميرا
قد توجته الآلهة جميعاً
فالحب ساحة حربٍ
لا تقبل التأجيلا
من شاركَ فيها
كان بطلاً جميلا
من أستسلمَ وتخلفَ عنها
وقع أسيرا ذليلا
علا الزبيدي

مؤسسة فنون الثقافية: في الحداثة القرائية :/ مقال الشاعر// باسم عبد الكر...

مؤسسة فنون الثقافية: في الحداثة القرائية :/ مقال الشاعر// باسم عبد الكر...: في الحداثة القرائية : لم يعد هناك نص مغلق ...، فبمجرد ان يتم المؤلف كتابة نصه ، يغدو هذا النص ( مولوداً ) حراً مستقلاً عن إرادة وقصدية منت...

في الحداثة القرائية :/ مقال الشاعر// باسم عبد الكريم الفضلي ـ العراق

في الحداثة القرائية :
لم يعد هناك نص مغلق ...، فبمجرد ان يتم المؤلف كتابة نصه ، يغدو هذا النص ( مولوداً ) حراً مستقلاً عن إرادة وقصدية منتجِهِ ( المؤلف )، وما ان يتصل به القاريء بعملية القراءة تتحول الجدلية من ( مؤلف / نص ) الى ( نص / قاريء ) ، اي ان النص ينتقل من كونه ( منتَج ) الى ( منتِج ) .. ويغدو مالكاً لأسراره ودلالاته بعيداً عن رؤى منتِجه .. فالمؤلف حينما يشرع في انتاج نصه ، وفق مخططٍ مكتملٍ في ذهنه مسبقاً ، ينطلق من النقطة ــ أ ــ الى النقطة ــ ي ــ بقصديةٍ مرسومة الغايات ، لتحقيق ( هدف / فكرة ) محددةٍ ، يريدها المؤلف ان تفعل ( فِعلَهُ ) في عقلية المتلقي ، ومع آخر كلمةٍ يسطّرها فيه يكون قد اكمل إصدار ( شهادة ميلاد ) ذلك النص ، وأعلن إنسلاخه عن ( رَحِمِ ) أفكاره واعتقه في عالم الآخر ( القاريء ) الواسع المائج بالمتناقضات والصراعات ( الفكرية / الشعورية ) المتعددة الرؤى ، والمتقاطعة احيانا حد التناحر . ويطفق النص يتلمس طريق ( حياته / موته ) في عالمه الجديد ذاك ، بما ينطوي عليه ( اقصد النص ) من عناصر ( البقاء / الفناء ) ، ومع انتهاء دور المؤلف ، يبدأ دور القاريء حين يقوم بالتعايش ( التفاعل القرائي ) مع هذا المولود المنقطع عن مُنجبِهِ ، حتى اذا قطع معه شوطاً نجده إمّا متآلفاً او متنافراً معه ولكل تفسيره ؛ فالنص باعتباره ( فعل ذو قصد ) يستمد مقومات ( وجوده الأول ) من بُنى وعي المؤلف الآيديولوجية والسيوسيولوجية التاريخانية وحتى الميثولوجية ، ثم يواصل حياته ( وجوده الثاني ) في وعي القاريء ، فيعيش او يموت في هذا الوعي ، حسب طبوغرافيته الثقافية العامة ، فإذا ماكان وعياً متحركاً قابلاً للامتداد والإتساع بآفاقه ( المعرفية / الانفعالية ) بفعل ما يمارسه عليه النص من ( تحفيز / استفزاز ) ، فإنه سيمد مجسّاته وشعيراته الحسية المفكِّرة الى اعماق النص مفككاً مفاهيمه ، ومشرِّحاً أسرار دلالاته و ( شيفراته ) كي يقف على حقيقة معانيه ومراميه ومقاصد اشاراته ورموزه ، في هذه الحالة التفاعلية بين ( وعي القاريء والنص ) سيعيش هذا المولود وينمو بشكل صحي ويتشعب ( وجوده ) في عقل متلقيه بهذه الدرجة او تلك ( حسب درجة ثقافة القاريء ) ، وبشكل تعميقي متبادل في رؤى كل منهما. فالنص {{ جملة شيفرات واشارات ( اي دوال / مدلولات ) متموضعة اجتماعياً ( اي انها حاملة لصفات وطباع مجتمعها الذي يمثل الحضن الاول لنشأة المؤلف الثقافية ) في سياق زمني ( اي انها ذات سمة تاريخية ) لتعبِّرَ عن افكار ترتدي شكلاً (1)، يقوم على تفاعل ووحدة عناصر العمل }} ، ويبحث عن تفسيره ودلالته في عقلية القاريء ليؤدي ( معنىً ما .. ) يتناسب مع درجة ثقافة و( فهم ) ذلك القاريء ويتحقق ذلك المعنى حينما يقوم القاريء بفعل التحاور مع النص ، وهذا يتضمن إسقاطاته ( النفس / فكرية ) التي تصدر من عندياته المعرفية والانفعالية بجانب تصوراته الذهنية عن الاشياء ، ان ذلك الفعل الذي يقوم به القاريء على النص للخروج بتأويلاته الخاصة يه وفهمه الشخصي عنه ، قد تؤدي الى تكوين او تشكيل معنى آخر مغاير للمعنى الذي اراده المؤلف ، وربما تقاطع معه ، وهنا سنحصل على ( تعدد القراءات والتأويلات / طبقات المعاني ) .. ويؤكد آيسر ( 2 ) { ان القراءة علاقة جدلية } ويعني انها تحاورية بين ( عقل القاريء ) وافكار وبُنية النص وصولا لـ ( مفهوم / معنى) يكونه القاريء عن ذلك النص .
اما ان كان وعي القاريء منغلقاً ( ستاتيكياً ) فانه سيتعامل مع النص باعتباره ( شيء ) لايتحدد موقفه منه ( أي من معناه ) إلّا من خلال قيامه بإجراء ( مطابقة / مقارنة ــ شكلية ومضمونية ) بينه وبين ( معيار المعاني ) المغروز سلفاً في احشاء عقله وتلافيف وعيه بإعتبار ان ذلك المعيار هو الاساس الاوحد للمعاني والافكار ( المقبولة / المرفوضة ) ،فالقاريء هنا مسكون بـ ( آخر او آخرون ) يحددون له ما يتقبله او يرفضه من افكار او رؤى عن هذا النص او ذاك .. ومع هكذا قاريء لن تحصل حالة ( التعايش ) بينه وبين النص ، لان المعادلة القرائية ستصبح ( نص منسلخ عن مؤلفه ) في مواجهة وعي قاريء ( ماقبلي المعيار العقلي والقياسات الفَهمية ذات الثبات الأصولي المحدد التأويل ) .. وهذا سيؤدي الى ( القطيعة / الرفض ) من قبل ذلك القاريء للنص ..
ان موقف القاريء من النص هو موقف فردي نسبي ، مبنٍ على اساس ( حرية / لاحرية ) الوعي في التعاطي مع المنتج الادبي باعتباره ( وجوداً ) ملموساً يُقدِّم نفسه للقاريء كــ ( آخر ) يطلب التحاور معه بعيداً عن ( مفاهيم ) ورؤى منتجه ( المؤلف ) ، وبالتالي تغدو القراءة آلية انتقال من قصد اول ( معنى المؤلف ) الى قصد ثانٍ ( معنى يكونه القاريء ) والذي يتوصل اليه وفق الميكانيكية العقلية التالية :
{ تخيل ، تأمل ، اسقاط نفس فكري ، ثم تفكير يولد ــ معنى ــ دون وصاية من مؤلف على قاريء، ودون مزاجية من قاريء على نص } واساس كل هذا تفاعل حر واعٍ منتج للافكار والمعاني .
يذهب تودوروف ( 3 ) الى القول ( ان كل عمل تُعاد كتابته من طرف قاريء ) ..، فالقاريء طرف اساس في مَعنية النص ( اي اعطاء معنى للنص ) ، بل انه يمكن ان يشارك بتاليف النص متى ما امتلك الوعي الحر القادر على التفاعل التحاوري مع النص دون انشداد لقياسات معيارية ، واحكام عقلية ماقبلية تحجمه وتغلق امامه فضاءات التأمل الحر والقراءات الذاتوية المستندة الى حريته بالفهم وتكوين الافكار والمعاني .. فالقراءة في ابسط تعريف لها هي دمج الوعي بمجريات النص على اساس التفاعل بين (فعل) و( بنية ) في اطار القصد ( اي المعنى المنشود والافكار المستخلصة من النص ) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هوامش :
1 ــ يحدد رولان بارت الشكل الادبي على انه ( تشخيص لاحاسيس المؤلف الملتصقة بتجاويف الذات وبأعماق الموضوع ) / يراجع كتابه : درجة صفر للكتابة
2 ــ آيسر : من كبار المنظرين في موضوعة المعنى الادبي
3 ــ تودوروف : من اكبر نقاد الادب الروس في القرن العشرين / يراجع كتابه : كتاب الشعرية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

/ باسم عبد الكريم الفضلي ـ العراق

مؤسسة فنون الثقافية: الى ثلاثينية / نص الشاعر / عادل قاسم / العراق .......

مؤسسة فنون الثقافية: الى ثلاثينية / نص الشاعر / عادل قاسم / العراق .......: الى ثﻻثينية..! عادل قاسم خُذي ماشِئت .... من عُمُري.... وإنْ شئت........ خُُذي عُمري...ْ فإنهُ قَدْ غزى قَلبي.. حُبُكِ حيثُ ﻻأَدري...

الى ثلاثينية / نص الشاعر / عادل قاسم / العراق ....

الى ثﻻثينية..!
عادل قاسم
خُذي ماشِئت ....

من عُمُري....
وإنْ شئت........
خُُذي عُمري...ْ
فإنهُ قَدْ غزى قَلبي..
حُبُكِ حيثُ ﻻأَدري
وكمْ حاولتُُ...
أنْ أَخفي....
وأَكتمُ .......
جاهداً أمري
ولكنَّ عيوني....
كلما ألقاكِ....ُ
تفضح ويحها...!
سري..

مؤسسة فنون الثقافية: بعد الهرب ..... هروبٌ / قصيدة الشاعر / جواد الشلال...

مؤسسة فنون الثقافية: بعد الهرب ..... هروبٌ / قصيدة الشاعر / جواد الشلال...: بعد الهرب ..... هروبٌ .. . أندلعُ مجدداً بين صفوفِ القمحِ المتراصّةِ .. امسحُ خدّ الارضِ ... يشهقُ الماءُ غاصّاً بقلوبِ الغرقى واشل...

بعد الهرب ..... هروبٌ / قصيدة الشاعر / جواد الشلال / العراق ....

بعد الهرب ..... هروبٌ
..
.

أندلعُ مجدداً بين صفوفِ القمحِ المتراصّةِ ..
امسحُ خدّ الارضِ ...
يشهقُ الماءُ غاصّاً
بقلوبِ الغرقى واشلاءٍ كانت مصابةً بداءِ الفقرِ ومحضِ جمال
اهربُ .. للثلج
للقائمينَ عليها
حيرةٌ ... مغطاةٌ بألقِ كفنٍ اسودَ
يرقصُ للكينونةِ
للمفازات النائية
للبحرِ الخالدِ باللمعانِ
شذرات ... نساء .... اطفال
اشجار لا تحترقُ
رمم نوايا ... سامقة
اعصاير ... طيور .... غابات ...
كلهُّا تدورُ .... تدورُ
للعيونِ الزرقاءِ
السمراءِ
الخضراءِ
البيضاء ...البيضاءِ ...... البيضاءِ
انا ... لا عملَ .... لي
سوى أنْ اغفوَ
اشعرُ بالاستحسان
اشعلُ كلَّ القناديلِ حولي
اطردُ وحشةَ الارتباكِ ... الانفعال
اغني بصوتٍ خفيضٍ ...
كم انا شاطرٌ
صوتٌ خفيضٌ ...
خفيضٌ ... خفيضٌ
دعوةٌ .. خبيثةٌ... ذكيةٌ ...
لا شيءَ لي ...
سوى
أنْ أرقصَ قليلا .... للخوفِ
لخدِّ الارضِ الساخنِ
للاطمئنانِ ... الذي يبكي كثيراً
كثيراً... كثيراً....
..

بعد الهرب ..... هروبٌ / قصيدة الشاعر / جواد الشلال / العراق ....

بعد الهرب ..... هروبٌ
..
.
أندلعُ مجدداً بين صفوفِ القمحِ المتراصّةِ ..
امسحُ خدّ الارضِ ...
يشهقُ الماءُ غاصّاً
بقلوبِ الغرقى واشلاءٍ كانت مصابةً بداءِ الفقرِ ومحضِ جمال
اهربُ .. للثلج
للقائمينَ عليها
حيرةٌ ... مغطاةٌ بألقِ كفنٍ اسودَ
يرقصُ للكينونةِ
للمفازات النائية
للبحرِ الخالدِ باللمعانِ
شذرات ... نساء .... اطفال
اشجار لا تحترقُ
رمم نوايا ... سامقة
اعصاير ... طيور .... غابات ...
كلهُّا تدورُ .... تدورُ
للعيونِ الزرقاءِ
السمراءِ
الخضراءِ
البيضاء ...البيضاءِ ...... البيضاءِ
انا ... لا عملَ .... لي
سوى أنْ اغفوَ
اشعرُ بالاستحسان
اشعلُ كلَّ القناديلِ حولي
اطردُ وحشةَ الارتباكِ ... الانفعال
اغني بصوتٍ خفيضٍ ...
كم انا شاطرٌ
صوتٌ خفيضٌ ...
خفيضٌ ... خفيضٌ
دعوةٌ .. خبيثةٌ... ذكيةٌ ...
لا شيءَ لي ...
سوى
أنْ أرقصَ قليلا .... للخوفِ
لخدِّ الارضِ الساخنِ
للاطمئنانِ ... الذي يبكي كثيراً
كثيراً... كثيراً....
..
.